ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ) (١٠)
(يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً) أي لكيلا يعلم شيئا من بعد ما كان يعلمه ، أو لكيلا يستفيد علما وينسى ما كان عالما به ، ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال (وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً) ميتة يابسة (فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ) تحركت بالنبات (وَرَبَتْ) وانتفخت. وربأت حيث كان يزيد ارتفعت (وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ) صنف (بَهِيجٍ) حسن سارّ للناظر (١) إليه.
٦ ـ (ذلِكَ) مبتدأ خبره (بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُ) أي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض مع ما في تضاعف (٢) ذلك من أصناف الحكم حاصل بهذا وهو أنّ الله هو الحقّ أي الثابت الوجود (وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى) كما أحيا الأرض (وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) قادر.
٧ ـ (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ) أي أنه حكيم لا يخلف ميعاده (٣) وقد وعد الساعة والبعث فلا بدّ أن يفي بما وعد.
٨ ـ (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ) في صفاته فيصفه بغير ما هو له. نزلت في أبي جهل (بِغَيْرِ عِلْمٍ) ضروري (وَلا هُدىً) أي استدلاليّ (٤) ، لأنه يهدي إلى المعرفة (وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ) أي وحي ، والعلم للإنسان من أحد هذه الوجوه الثلاثة.
٩ ـ (ثانِيَ عِطْفِهِ) حال ، أي لاويا عنقه عن طاعة الله كبرا وخيلاء (٥) (لِيُضِلَ) تعليل للمجادلة. ليضل مكي وأبو عمرو (عَنْ سَبِيلِ اللهِ) دينه (لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) أي القتل يوم بدر (وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ) أي جمع له عذاب الدارين.
١٠ ـ (ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ) أي السبب في عذاب الدارين هو ما قدّمت نفسه
__________________
(١) في (ظ) و (ز) للناظرين.
(٢) في (ظ) و (ز) تضاعيف.
(٣) في (ز) الميعاد.
(٤) في (ظ) و (ز) استدلال.
(٥) زاد في (ظ) و (ز) وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين أي مانع لعطفه إلى غيره.