الصفحه ١٧٨ : أقرئ
الناس» (١).
وفي هذا الحديث
: أنّ عمر بن الخطاب عند ما بلغته قراءة ابيّ اشتدّ عليه ثم أغلظ له
الصفحه ١٩٨ : ).
٩ ـ ابن راهويه
، إسحاق بن إبراهيم ؛ أحد أئمة المسلمين وعلماء الدين ، اجتمع له الحديث والفقه
والحفظ والصّدق
الصفحه ٢٠٤ : أصل من اصول هذه الامّة» (٣).
وقال الحافظ
المديني : «هذا الكتاب أصل كبير ومرجع وثيق لأصحاب الحديث
الصفحه ٢٠٨ : علّة الحديثين جميعا في الكتاب».
قال
المباركفوري : «قلت : قد تعقّب الملّا معين في كتابه (دراسات اللبيب
الصفحه ٢٢٢ : الزرقاني
ـ في بيان الأقوال في معنى حديث نزول القرآن على سبعة أحرف ـ ما نصّه : «وهو : أنّ
المراد بالأحرف
الصفحه ٢٤٣ :
ابن كعب (١).
وعن أنس بن
مالك ـ في حديث عن قتادة عنه ـ هم : ابيّ بن كعب ، معاذ ابن جبل ، زيد بن
الصفحه ٢٦٩ : لزم من الإشكال. فهذا أقوى ما
يجاب عن ذلك».
قال السيوطي
بعد إيراد الأجوبة عن حديث عثمان : «وبعد
الصفحه ٢٩١ : القرآن وقرّائه والعلماء فيه ...
مضافا إلى أنّ
قوما من أهل السنّة عارضوا بهذا الحديث حديث أنس بن مالك
الصفحه ٣٠٠ : الآثار المذكورة منسوخة ، إذ لم ينقل نسخها ، ولم يرد في حديث
عن النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ في واحد
الصفحه ٣٠٣ : ء هذا الحديث لما فيه من الإشكال ، فمنهم من تركه
وهو مالك بن أنس ـ وهو راوي الحديث ـ ولم يروه عن عبد الله
الصفحه ٣٠٤ :
رسول الله ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ وهنّ ممّا نقرأ في القرآن» فقال بعض أجلّه أصحاب
الحديث : قد
الصفحه ٣٢١ : اشترطاه.
ويشهد بذلك
تضعيفهم الحديث الوارد فيهما إذا كان فيه دلالة أو تأييد لمذهب الشيعة .. كما طعن
ابن
الصفحه ٣٢٣ : ما صنع ،
فقال : جنح إلى ابن داود والجهمية ، وحديثه مستقيم إن شاء الله. قال لي عبد الله
بن أحمد : كان
الصفحه ٣٢٦ : المأمونين ،
صنّف حديث الزهري وجوّده ، وقدم بغداد وجالس شيوخها وحدّث بها ، وكان الإمام أحمد
بن حنبل يثني عليه
الصفحه ٣٤٣ : يتذاكرون الحديث ،
فسمعتهم يقولون : قال رسول الله ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ ، ورواه فلان ، وما حدّث به غير