الصفحه ٢٣٥ :
__________________
(١) وهو الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي ، صاحب التصانيف ، من أئمّة علم
الحديث ، له ترجمة في تذكرة الحفّاظ
الصفحه ٢٣٧ : ... ومن أشهرهم الحافظ ابن حجر العسقلاني ، الذي تحامل على
الزمخشري ومن كان على رأيه قائلا بعد الحديث عن ابن
الصفحه ٢٤٠ : حديث عائشة.
أمّا الجواب
بالتضعيف فلأنّ إسناده صحيح كما ترى ، وأمّا الجواب بالرمز وما بعده فلأنّ سؤال
الصفحه ٢٤٤ : ـ ... فلا تطرق الشبهة من هذه الناحية في تواتره. وأمّا
الحديث : «إنّ عمر سأل عن آية من كتاب الله كانت مع فلان
الصفحه ٢٤٥ : الله
فاكتباه» فقد قال الشيخ أبو الحسن السخاوي في (جمال القراء) : معنى هذا الحديث ـ والله
أعلم ـ من جا
الصفحه ٢٥٣ : والمنقول» (٤).
وتنازع العلماء
حديث إنكار ابن مسعود الفاتحة والمعوّذتين ، ففي (الإتقان) عن الفخر الرازي
الصفحه ٢٥٦ : واحد» (١).
أقول : هذه
وجوه التأويل في حديث إنكار ابن مسعود كون الفاتحة والمعوّذتين من القرآن ، ولهم
الصفحه ٢٥٨ : الليثي وأبو إمامة الباهلي
وكعب بن عياض الأشعري ...» (١).
٣ ـ الحمل على الحديث القدسي :
وعليه حمل
الصفحه ٢٦٤ :
ركاكة هذا القول» ونحو ذلك ... وظاهر هؤلاء تصحيح الحديث اعتمادا على رجاله ، ثمّ
الردّ على الصحابة أنفسهم
الصفحه ٢٦٧ : ٢ : ٤٦١ باب النوادر / حديث ١٢ و ١٣].
الصفحه ٢٧٢ : الله وأمسك عن بعض حديثه لشدّت إليه المطايا.
وقد اشتهر
تكذيب الناس إيّاه وطعنهم فيه حتى أنه كان يقول
الصفحه ٢٧٩ : الأعداد .. وأمّا حديث الحصر في الأربعة وأنّ كلّهم من الأنصار
ـ كما عن أنس بن مالك ـ فنحن نستنكره تبعا
الصفحه ٢٨٣ : أنّ بعض تلك الوجوه غير قابل للتصديق به أبدا.
ولهذا الحديث ـ
في الدلالة على كتابة القرآن بشهادة
الصفحه ٢٩٢ : بالرجوع إلى أهل بيته من بعده والتمسّك
بهم والتعلّم منهم ـ كما في حديث الثقلين المتواتر وغيره ـ لأخذوا
الصفحه ٣٠٢ : قال : «وإسناد الحديث صحيح ، إلّا أنّه ليس حكمه
حكم القرآن الذي نقله الجماعة عن الجماعة ، ولكنّه سنّة