الصفحه ١٣٩ : )
قد ذكرنا في صدر
هذا التنبيه ان المصنف قد جعل محط كلامه في بيان أقسام استصحاب الكلي وشرح
تفاصيلها خصوص
الصفحه ١٥١ : شرحه في
تتمة الاستصحاب إن شاء الله تعالى هو بقاء الموضوع في نظر العرف لا في نظر العقل.
(قوله لا يقال
الصفحه ١٥٦ : المطلق والمقيد في طي مقدمات الحكمة هو فوق الإهمال فالإهمال مجرد ترك التعرض
للشرح والبيان والإجمال هو تعمد
الصفحه ١٦٦ : ذلك من الآثار فانها وان كانت لوازم عقلية ولكنها لوازم مطلق المستصحب
ولو في الظاهر وسيأتي شرح ذلك في
الصفحه ١٨١ : لعدم المنع ولو في الظاهر
وستعرف شرح ذلك في التنبيه الآتي من ان اللازم العقلي أو العادي إنما لا يثبت
الصفحه ١٩٧ : اليقين على التقريب المتقدم
لك شرحه فكذلك في المقام لا يستصحب وجود إحدى الحالتين إلى الحال الحاضر لكن لعدم
الصفحه ٢٠٢ :
الأول) من الأمور الاعتقادية وقد أشير إليه آنفاً وتقدم شرحه في خاتمة مباحث الظن
مفصلا وهو التوحيد والنبوة
الصفحه ٢٠٣ : مخصوصة
كما تقدم شرحها وهي التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد وقد عرفت آنفاً حال استصحاب
الحكم فيها واما
الصفحه ٢٠٩ : السابقة فاستصحاب النبوة السابقة
بسببه مما يستلزم الدور كما تقدم شرحه وان كان من الشريعة اللاحقة فيستلزم
الصفحه ٢١٠ : السابق لزم الدور وان كان من الشرع اللاحق لزم
الخلف على التقريب المتقدم لك شرحه وتفصيله ولكنه إذا علم
الصفحه ٢١٩ : إلى استصحاب حكم المخصص فالمصنف حيث فصل هنا بنحو آخر وجعل
فيه أقساماً أربعة على الشرح المتقدم لك بيانه
الصفحه ٢٣١ : اختاره الشيخ أعلى الله مقامه وقد عرفت شرحه.
(قوله لا يحتاج إلى
إحراز حياته لجواز تقليده ... إلخ)
ولو
الصفحه ٢٣٢ : الأخباريين حيث منعوا عن الاستصحاب فيها نظراً إلى عدم
بقاء الموضوع على ما تقدم لك شرحه مفصلا في القول الخامس
الصفحه ٢٣٧ : التفصيل المتقدم لك شرحه وبيانه (وإذا تيقن) بعدالة زيد في يوم الجمعة
ثم شك في يوم السبت في أصل عدالته في
الصفحه ٢٣٨ : تقدم في رد شبهة من قال بتعارض الوجود
والعدم في شيء واحد يعني به الفاضل النراقي على ما تقدم شرح كلامه في