وقال بعض العلماء : وهذا الإنظار رمز إلهى على أن ناموس الشر لا ينقضي من عالم الحياة الدنيا ، وأن نظامها قائم على التصارع بين الخير والشر ، وبين الأخيار والأشرار.

قال ـ تعالى ـ : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ ...) (١).

ولذلك لم يستغن نظام العالم عن إقامة قوانين العدل والصلاح ، وإيداعها إلى الكفاة لتنفيذها والذود عنها» (٢).

ثم بين ـ سبحانه ـ الأسياب التي حملت إبليس على طلب تأخير موته إلى يوم القيامة ، والتي من أهمها الانتقام من آدم وذريته فقال ـ تعالى ـ : (قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ).

والباء في قوله (بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ ..) للسببية أو للقسم.

قال الإمام الرازي ما ملخصه : الباء هاهنا بمعنى السبب ، أى : بسبب كوني غاويا لأزينن لهم كقول القائل : أقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار ، وبطاعته ليدخلن الجنة.

أو للقسم وما مصدرية وجواب القسم لأزينن لهم. والمعنى أقسم بإغوائك لي لأزينن لهم. ونظيره قوله ـ تعالى ـ (قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (٣).

وقوله (أَغْوَيْتَنِي) من الإغواء ، وهو خلق الغي في القلوب. وأصل الغي الفساد ، ومنه غوى الفصيل ـ كرضى ـ إذا بشم من اللبن ففسدت معدته. أو منع من الرضاع فهزل وكاد يهلك ، ثم استعمل في الضلال. يقال : غوى فلان يغوى غيا وغواية فهو غاو إذا ضل عن الطريق المستقيم. وأغواه غيره وغواه : أضله.

وقوله (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ) من التزيين بمعنى التحسين والتجميل ، وهو تصيير الشيء زينا ، أى : حسنا حتى ترغب النفوس فيه وتقبل عليه.

والضمير في (لَهُمْ) يعود على ذرية آدم ، وهو مفهوم من السياق وإن لم يجر لهم ذكر ، وقد جاء ذلك صريحا في قوله ـ تعالى ـ في آية أخرى : (قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً) (٤).

وحذف مفعول (لَأُزَيِّنَنَ) لدلالة المقام عليه.

__________________

(١) سورة الأنبياء الآية ١٨.

(٢) تفسير التحرير والتنوير ج ١٤ ص ٤٩.

(٣) تفسير الفخر الرازي ج ١٩ ص ١٨٥.

(٤) سورة الأسراء الآية ٦٣.