الصفحه ٣٥٧ : دالا تصوريا مستقلا في مقابل كلمة «عالم» في الجملة الأولى ، بل الضمير هو
مجرد لفظ ومفهوم آلي إيصالي
الصفحه ٣٥٩ : المدلول التصديقي
الاستعمالي ـ بل في مرحلة المدلول التصوري البحت ، بدليل انّه حينما نسمع جملة ، «أكرم
الصفحه ٣٧٧ :
إنّ مفهوم الشرط
لا يقبل التقييد ، وانّه يسقط بسقوط الجملة الشرطية ، لأنه إن كانت الشرطية دالة
على
الصفحه ٣٨١ : التزامي لحيثية مأخوذة
في منطوق الجملة الشرطية ، وحينئذ ، فالعموم المعارض مع اللازم ، معارض مع الملزوم
الصفحه ٣٨٢ : الجملة الشرطية على أصل المفهوم
قد ثبتت بالوضع ، وذلك ، إمّا بدعوى ، إنّ أداة الشرط موضوعة للعليّة
الصفحه ٣٩٠ : تام ، وإن تمّ على بعض مسالك الإطلاق ، فكذلك مبنى كون
الجملة الشرطية انّه تدل على المفهوم بالوضع ، لا
الصفحه ٣٩١ : فتتعارض مع العام.
وهذا بخلاف الجملة
الوصفية أو التقييديّة ، فإنّه لمّا لم يكن لها مفهوم لا تعارض العام
الصفحه ٣٩٤ : الثلاث ، يتعيّن إرجاع الاستثناء إلى الجملة الأخيرة في عقد المستثنى منه ،
هذا إذا كانت أداة الاستثناء حرفا
الصفحه ٤٠٠ : والاستقلالي.
وأمّا على بناء
العراقي (قده) حيث وافق المشهور في الجملة على أنّ المعاني الحرفية معاني نسبية
الصفحه ٤١٧ : التي هي في معرض التخصيص ساقطة عن الحجية رأسا ، وحينئذ ،
إنّما نثبت حجيتها بالجملة ، وبعد الفحص عن
الصفحه ٤١٨ : على الدليل اللفظي ، ولكن مع هذا ، فإنّ
الدليل اللفظي ينفع في الجملة ، وذلك ، انّه تارة نفرض انّ إنسانا
الصفحه ٤٣١ : ، وهذه الدعوى وإن كانت صحيحة في باب المطلقات بالجملة ،
كما في المطلقات الدالة على الإطلاق بمقدمات الحكمة
الصفحه ٤٥٧ : الثاني :
وهو ما اختاره صاحب الأسفار (٢) وجملة من الفلاسفة (٣) ، وبنى عليه صاحب الكفاية (٤) كما يظهر من
الصفحه ٤٨١ : ، ولكن مع هذا ، لا إشكال في استفادة
الإطلاق منه ولو في الجملة وضمن شروط معينة.
ومن هنا وضع أساس
لهذه
الصفحه ٤٨٥ : المدلول التصوري للفظ ، لأنّه إذا سمعنا
جملة «أحلّ الله البيع» ، أو «البيع حلال» ثم حسبنا حساب الصورة