الصفحه ١١٦ :
وهذا ضعيف من أجل عطاء وابن عاصم ،
وعلَّه البيهقي بالانقطاع فقال : هذا مرسل
الصفحه ١٢١ : ، ولكنه كبر وضعفت حواسه ، وكانا قد تكفيا منه وتفقها وأكثرا عنه ، فَبَطَّلا ، فهذا مراده بقوله : تركاه
الصفحه ١٢٥ : الألفاظ (١)
.
قال
أبو حاتم : كان الحجاج مدلّسا عمن رآه وعمن لم يره (٢)
.
وقال
الآجري في سؤالاته من أبي
الصفحه ١٤٥ : بأعلى صوته « الصلاة خير من النوم » .
قال
سعيد : فادخل هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر . (أبو
الصفحه ١٥٣ :
بن
معاذ يقول : ألححنا على صالح بن أبي الأخضر في حديث الزهري ، فقال : منه ما سمعت ، ومنه ما عرضت
الصفحه ١٧٠ : للصبح ، ومعنى كلامهم هو ان بلال الحبشي لم يؤذن بـ « الصلاة خير من النوم » في أذان الفجر بتاتاً ، لأنّهم
الصفحه ١٨٦ : والتثويب ووقت الفجر كما ذكرنا ، فإن أجاز أن يكون هذا غلطاً من جماعتهم والناس بحضرتهم ويأتينا من طرف الأرض
الصفحه ٢١٠ : ابن خزيمة ، ومعجم الطبراني وغيرها وليس في أحدى من هذه المصادر جملة : الصلاة خير من النوم وإليك نصوصها
الصفحه ٢٣٨ :
اجتهادياً
عائداً إليه وأنّها ليست أمراً توقيفياً من قبل الله ، وهذا الاعتقاد هو الذي سمح لهم
الصفحه ٢٤٠ :
أو
أنّهم كانوا يريدون منه شيء ثالث .
نحن
وضّحنا هذه الأمور في الفصل الثاني من كتابنا « حي على
الصفحه ٢٥٠ : وكأنّ ذلك كان موجوداً في زمن الشارح أو المراد به ما يفعل قبل أذان الظهر يوم الجمعة ولم أر من ذكره أيضاً
الصفحه ٢٧١ : الصلاة خير من النوم فأقرها رسول
الله
.
وجاء
مثله أيضاً في رواية أحمد عن الزهري عن سعيد بن المسيب بعد أن
الصفحه ٢٨٢ : كذب ، وكذا هو من باب الخيانة في الأمانة ، والمؤذّن مؤتمن على لسان رسول الله ، ولهذا لم يَجُزْ في سائر
الصفحه ٣٠٢ : .
وقيل
: إنّ الذي نقله من قبا إلى المدينة للأذان هو عمر بن الخطّاب .
وقال
يونس بن يزيد عن الزهري
الصفحه ٣٠٧ :
قال
الحافظ : وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في صحيح ابن خزيمة من طريقين آخرين عن عائشة