الصفحه ٣٧٧ : الكرام ، لأنّ أوّل نصّ وصلنا في هذا السياق كان في عهد معاوية ، وهو لسفيان بن الليل إذ قال :
لمّا
كان من
الصفحه ٣٩٦ :
رؤيتنا
بعد
أن انتهينا من بيان كليات البحث ، وأنّ الإمامة هي إمامة إلهية ، وأنّها
الصفحه ٤١٢ :
إذن
ليس من المستبعد ـ بل من القريب جدّاً ـ أن يكون أبو بكر وعمر المتبنّين والواضعين لـ « الصلاة
الصفحه ٤٢٥ :
الصلاة خير من النوم ليست بسُنّة
خامساً : نحن شككنا في الفصل الثاني من هذا المجلّد في
الصفحه ٤٢٦ :
«
وسبب اختلافهم هل ذلك قيل في زمان النبي أو إنّما قيل في زمان عمر » (١)
.
وقريب
من هذا قال
الصفحه ٤٤١ :
للقارئ
بأنّ اتهام عمر بوضع « الصلاة خير من النوم » لم يُكن من مخترعات الشيعة ، ولا هو وليد
الصفحه ٢٠ : دلالة على الإمامة الإلهيّة ، وأنّها لله ولرسوله وللرجل الأكمل من المؤمنين أعني عليّ بن أبي طالب
الصفحه ٢١ : حتى أيقظه بلال ، أو أنّه أُسري بروحه إلى السماء لا بجسمه ، إلى غير ذلك من
الأفكار المسيئة إلى رسول
الصفحه ٢٢ : هذا من : القول بوجود تحريفات من قبل الأمويّين في الأذان وفي غيره ، والقول بحذف عمر للحيعلة الثالثة
الصفحه ٢٤ : دعواه .
بلى
، إنّهم ادّعوا أنّ الحيعلة الثالثة قد نُسخت من الأذان مع إقرارهم بثبوتها ، ولم يأتوا بدليل
الصفحه ٢٥ :
التشريعَ
في الدين وإدخاله كجزءٍ فيه ، لقوله : « إجعلها في الأذان » ، وهذا الجعل من قِبل عمر
الصفحه ٢٨ : موجودة فيه كنائيّاً من خلال جملة « حيَّ على خير العمل » .
ولأجل
ذلك ترى ارتباطاً وثيقاً بين القول
الصفحه ٦٥ : أنّ علياً رأى مؤذناً يثوّب في العشاء قال : اخرجوا هذا المبتدع من المسجد ، وعن ابن عمر مثله ... ولحديث
الصفحه ٧٦ : حكم التثويب في الأذان ـ الذي هو عبارة عن قول : « الصلاة خير من النوم » ـ بعد اتفاقهم على إباحته للتقية
الصفحه ٧٨ :
عمر
بن الخطاب ، فإنّه أمر بطرحها وقال : أخاف أن يتّكل الناس عليها ، وأمر
بإثبات « الصلاة خير من