الصفحه ١٣٩ : المسيب : أنّ بلالاً أتى النبي يؤذنه بالصلاة مرة ، فقيل : إنّه نائم ، فنادى الصلاة خير من النوم ، فأقرت في
الصفحه ١٤٠ : حجر في « التلخيص الحبير » :
وروى
ابن ماجة من حديث ابن المسيب عن بلال أنه أتى النبي يؤذنه لصلاة الفجر
الصفحه ١٤٢ : : إنّه نائم فنادى بلال : « الصلاة خير من النوم » ، فأقرت
في الصبح »
.
وفي
رواية البيهقي ترى جملة أخرى
الصفحه ١٤٨ : صلاة الصبح ، فلما سمعته قلت : لو قال : ومن قعد لا حرج ، فلما قال : الصلاة خير من النوم قال : ومن قعد
الصفحه ١٥٠ :
المناقشة
هذا
الخبر يؤكّد وجود ترابط بين وضع « الصلاة خير من النوم » في الأذان مع ما
الصفحه ١٧٦ :
وهذا
الكلام من ابن حجر باطل من جهتين .
أولاً : لأنّ مَن يعتقد بشرعية الحيعلة الثالثة يعتقد بأن
الصفحه ٢٤٣ : الأصحاب ، وقال إمام الحرمين في اشتراطه احتمال وهو بالخلاف أولى من الترجيع (١)
.
بلى
أخذت الأحداث يسري في
الصفحه ٢٤٤ : الخطاب من المخالفين له ومن الذين يرونه بدعة ، وانك ترى في النَّصّ الأول انّ عمر نسي أن يذكّر بلال مما دعى
الصفحه ٢٤٥ : عبد الله وأنس هو مذهب هؤلاء دون غيرهم . فلو كان التثويب ثابتاً عن رسول الله وممّا يقول به غيرهم من
الصفحه ٢٧٠ : فقهية خلافية بين الفريقين دون الإشارة إلى من أحدثها وأبدعها ، أي أنّهم بحثوها من الوجهة الفقهية
الصفحه ٢٩٧ :
ذلك
من أصل الأذان وجزءاً منه ، وجواز اكتفائهم بجمل خاصّة به تميّزه عن الأذان الكامل الشرعي بحيث
الصفحه ٣١١ :
وبما
أنّ بلالاً كان يؤذّن للأوقات جميعاً ومنها وقت الصبح ، وقد أخطأ مرّة في تشخيص الوقت ـ كما
الصفحه ٣٦٢ : عقيدة الولاية و « حي على خير العمل » ، وبين حكومات « الخلافة الانتخابية » و « الصلاة خير من النوم
الصفحه ٣٦٣ : والترابط ، ولماذا نرى أنّ الذي يدّعي شرعية « الصلاة خير من النوم » لا يقول بوجود النص على إمامة عليّ بن أبي
الصفحه ٣٦٥ :
رسول
الله صلىاللهعليهوآله ، وبه أُمروا في
أيّام أبي بكر ، وصدراً من أيّام عمر ، ثمّ أمر عمر