(البداء)
أمّا الثّاني (البداء) فلا ريب
في أنّ معناه : هو الظّهور من «بدا ، يبدو ، بدوا» إلّا أنّ هذا الظّهور يلاحظ على
وجهين :
أحدهما : أنّه يلاحظ بالنّسبة إلى نفس من حصل له البداء ، فيقال : فلان بدا له في الرّأي ، فمعناه : أنّه ظهر له ما كان
مخفيّا عنه وعليه ؛ ثانيهما : أنّه يلاحظ بالنّسبة إلى غيره ، فيقال : فلان برز ، فبدا
منه الشّجاعة ، معناه : أنّه ظهر منه ما كان مخفيّا عن النّاس وعليهم ، لا عنه
وعليه.
ولا
يخفى : أنّ ما ينسب
إلى الله تبارك وتعالى من البداء ، إنّما هو من قبيل الوجه الثّاني ، بمعنى : أنّه
ظهر منه تعالى شيء يكون مخفيّا على النّاس بحيث يحسبون خلاف ذلك ، لا أنّه من قبيل
الوجه الأوّل ، بمعنى : ظهور شيء له تعالى الّذي كان مخفيّا عنه وعليه تعالى ؛
وذلك لبطلانه وفساده بالضّرورة عقلا ونقلا.
أمّا العقل ، فللزوم الجهل فيه تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؛ وأمّا النّقل ، فتدلّ على بطلانه عدّة روايات :
منها : ما عن أبي عبد الله عليهالسلام : «ما بدا الله في شيء إلّا كان في علمه قبل أن يبدو له».
ومنها : ما عن أبي عبد الله عليهالسلام : «إنّ الله لم يبد له من جهل».
__________________