والسلام (إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِ) [مريم] بغير فاء؟
قلنا : أراد
بالنداء هنا إرادة النداء فجاء بالفاء الدالة على السببية ، فإن إرادة النداء سبب
للنداء ، فكأنه قال : وأراد نوح نداء ربه فقال كيت وكيت ، وأراد به في قصة زكريا
عليه الصلاة والسلام حقيقة النداء ، فلهذا جاء بغير فاء لعدم ما يقتضي السببية.
فإن قيل : هود
عليه الصلاة والسلام كان رسولا ولم يظهر معجزة ، ولهذا قال له قومه : (يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ) ([الآية ٥٣] فبأي
شيء لزمتهم رسالته؟
قلنا : إنّما
يحتاج الى المعجزة ، من الرسل ، من يكون صاحب شريعة لتنقاد أمّته لشريعته ، فإن في
كل شريعة أحكاما غير معقولة فيحتاج الرسول الآتي بها ، الى معجزة لتشهد بصحة صدقه
، فأما الرسول الذي لا تكون له شريعة ولا يأمر إلّا بالعقليات فلا يحتاج الى معجزة
، لأن الناس ينقادون الى ما يأمرهم به لموافقته للعقل ، وهود (ع) كان كذلك. الثاني
: أنه نقل أن معجزة هود كانت الريح الصرصر ، فإنها كانت سخّرت له.
فإن قيل : على
الوجه الأول لو كان أمره لهم مقصورا على العقليات لما خالفوه وكذبوه ونسبوه الى
الجنون ، بقولهم كما ورد في التنزيل (يا هُودُ ما جِئْتَنا
بِبَيِّنَةٍ) إلى (بِسُوءٍ).
قلنا : إنما صدر
ذلك القول من قاصري العقول أو المعاندين المكابرين ، كما قيل ذلك لكل رسول بعد
إتيانه بالمعجزات الظاهرات والآيات الباهرات.
فإن قيل : هل قوله
تعالى : (إِنِّي أُشْهِدُ
اللهَ وَاشْهَدُوا) [الآية ٥٤]
لتتناسب الجملتان؟
قلنا : لأن إشهاد
الله تعالى على البراءة من الشرك إشهاد صحيح ، مفيد تأكيد التوحيد وشده معاقده ؛
وأما إشهادهم فما هو إلا تهكّم بهم وتهاون ودلالة على قلة المبالاة ، لأنهم ليسوا
أهلا للشهادة ؛ فعدل به عن اللفظ الأول ، وأتى به على صورة التهكّم والتهاون ؛ كما
يقول الرجل لصاحبه إذا لاحاه : اشهد إني لأحبك ، تهكّما به واستهانة له.
فإن قيل : قوله
تعالى : (فَإِنْ تَوَلَّوْا
فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ) [الآية ٥٧] جعل
التولّي