الصفحه ٢٣٢ :
من قول البحتري مشيب
كبت السوعى بحمله محدثه ، لأن البحتري لم يخرج نزول الشيب من أن يكون مستندا إلى
الصفحه ٢٤٨ : الأغلب
الأكثر ، ربما أثارت دفينا أو أخرجت علقا ثمينا.
ونظير قول ابن الرومي " رأيت خضاب
المرء عند مشيبه
الصفحه ٣٢٠ :
لا بد له من قبول
صريح ، وليس في قوله «بعني» أو «زوجني» ما ينبئ عن القبول ، لأن الأمر لا يفهم منه
الصفحه ٣٢٢ : فكذلك لا يمنع قوله «ثلاثا» الذي هو مبدع من التلفظ
به من أن يكون قوله «أنت طالق» الذي لم يكن مبدعا واقعا
الصفحه ٣٢٨ : أطلق الواقف القول بأن الوقف على
ولده دخل فيهم ولد الأنثى البنت كدخول ولد الذكر ، لأن الاسم يتناول
الصفحه ٣٥٣ : ، فلما لم يفعل ذلك علمنا
أن جميع الأوقات متساوية في وجوب ذلك كله. وهذا بين.
(٢١)
[معنى قول النبي «من
الصفحه ٣٦٠ : بمحدث........................................... ٣٤٢
ابطال قول " ان الشئ شئ
لنفسه
الصفحه ١٧ : السادسة
[الحوادث لا يمكن
حدوثها إلا بمحدث]
قوله [زيد] بهاؤه :
إن حشرات الأرض والبراغيث حوادث لا محدث
الصفحه ٢١ : الشيوخ.
وبهذا توصلنا إلى إبطال قول المفوضة
الذين قالوا : إن الله تعالى فوض إلى محمد (٢)
وعلي عليهما
الصفحه ٢٦ : يفعل قبيحا.
المسألة التاسعة عشر
[معنى الصفة في
القديم تعالى]
قول أبي علي الجبائي أن القديم تعالى
الصفحه ٢٧ :
أن توضح الصفة هل
تجعلونها مثل القدرة والعلم أو غير ذلك؟
(الجواب) :
إن الصفة في الأصل هي قول
الصفحه ٣٢ :
وقوله : والانسان من هو.
فهذه المسألة أصل لجميع (١)
هذه المسائل ، وهي مسألة طويلة لا يحتملها هذا
الصفحه ٤٠ : عليه وآله من
قوله ((إن أهل ملتين لا يتوارثون)) إن كان صحيحا فإنه خبر واحد غير مقطوع به ،
فمعناه أن كل
الصفحه ٤٢ : من أربع حرائر وأنهن يجرين مجرى الإماء اللواتي يستباح بملك
اليمين وطؤهن ، وقوله تعالى (مثنى وثلاث
الصفحه ٤٨ : :
ما القول في من طلب هلال شهر رمضان فلم
يره ، أو رآه وجوز رؤية غيره له من قبل في بلد آخر وكانت رؤيته لا