الصفحه ١٨٧ :
يلاحظ عليه : أنّه لا يدفع الإشكال : إذ غايته : تعلّق الإرادة على الإرادة الأولى ،
وأمّا الإرادة
الصفحه ٢١٧ : دون حاجة إلى
البرهان
لا فرق ما بين
الحدوث والبقاء
في لازم الذات
ولن يفترقا
الصفحه ٢٤٧ : العين وتسمع الأذن وتمشي الرجل. فالنفس مع وحدتها
وتجرّدها عن البدن وقواه وأعضائه ، لا يخلو منها عضو من
الصفحه ٢٦ :
أدلّة الأشاعرة على وجود الكلام النفسي :
إنّ الإنسان قد
يأمر بما لا يريده كامتحان عبده وإنّه هل
الصفحه ٢٧ :
الغايات العقلائية ، لا الغايات المسانخة للأفعال الجزافية.
فإذا حصل التصديق
بفائدة الفعل فتارة تجدها
الصفحه ٢٨ :
الثانية تحصيل العلم بحال العبد من خير وصلاح أو شرّ وفساد ، والاختلاف في الغاية
لا يكون منشأ للاختلاف في
الصفحه ٣٢ : ) (١).
وأمّا في مقام
البعث فتتعلّق إرادته بنفس البعث والطلب وهو أمر متحقّق لا ينفك عنه ، وقد تقدم
أنّ إرادة
الصفحه ٥٩ :
الخالقية وتمجيدا وتعظيما له سبحانه ، ولكنّهم غفلوا عن أنّهم نسبوا إلى الخالق
القول ، بالتكليف بما لا يطاق
الصفحه ٦٢ : بين الصادر والصادر عنه ، هو كون الشيء
الصادر هو الكمال إذ لا صلة بين الكمال المطلق والنقص والشرّ
الصفحه ٧٤ : ما ، انبعث له تشوّق إليه لا محالة ، فإذا
تأكد هيجان الشوق واستتمّ نصاب إجماعه ، تمّ قوام الإرادة
الصفحه ٨١ : خلط بين الجهات التقييدية والتعليليّة ، فإنّ مرادهم من
قولهم : الوجود موجود بنفسه ، هو أنّه لا يحتاج
الصفحه ٨٤ : التصميم
والجزم ، وحتى نفس الإرادة ونظائرها موجودة في مقام الذات لكن لا على نحو التفصيل
، بل على سبيل
الصفحه ٨٩ :
وإن أراد منها
لزوم اجتماع جميع اجزاء العلة لكن لا يشترط وصول وجود المعلول الى حد الوجوب فقد
عرفت
الصفحه ٩٥ :
الرباني وعلى ذلك
يكون علمه بصدور كل معلول عن علّته مؤكّدا للاختيار ، لا سالبا له ، إذ معناه أنّه
الصفحه ٩٨ : العرضي ما لا ينتزع من حاق الذات وإنّما ينتزع من حيثية
وجودية منضمة إلى منشأ الانتزاع كانتزاع الأبيض عن