الصفحه ٨٠ : أحد الأمرين ، وما كان من قبيل الأوّل لا
يحتاج إلى إرادة أخرى وما كان من قبيل الثاني حاله حال سائر
الصفحه ٩٩ : الثلاثة والحصر فيه عقلي ، فإن
كانت النسبة على النحو الأوّل والثالث وقلنا باستقلال الامتناع في الجهة ولم
الصفحه ١٢٠ :
نور وجوده وفيض
علمه وسائر كمالاته ما هو اللائق بحالهم وحسب قابلية المواد القابلة من غير ضنّة
وبخل
الصفحه ١٤٩ : عليه أتباع الشيخ الأشعري.
بيانه : أنّ ما
علم الله سبحانه وجوده من أفعال العباد ، فهو واجب الصدور
الصفحه ١٥٧ : عليه الأشاعرة قالوا : ما أراد الله وجوده من أفعال العباد وقع
قطعا ، وما أراد عدمه منها ، لم يقع قطعا
الصفحه ١٨٥ :
الأوّل : ما أفاده صدر المتألّهين وحاصله : المختار ما يكون فعله
بإرادته لا ما يكون إرادته بإرادته
الصفحه ١٨٦ :
للنفس ، بل تكون
أفعالا صادرة عنها بلا إرادة ، وعلى الأوّل ينقل الكلام إلى الإرادة السابقة على
تلك
الصفحه ١٩٤ : ، فهكذا النفس فهي
مختارة في إيجاد القسم الثاني من الأفعال باختيار ذاتي هو عين ذاتها.
والذي يفك العقدة
الصفحه ٢٠٢ : والجبر الفلسفي ، وأصحاب المنهجين
إلهيّون ، غير انّ الأوّل يعتمد على الأصول الغيبية ، والآخر على القواعد
الصفحه ٢١٩ : حقيقي بالنسبة إلى العلّة الحقيقية.
وذلك لأنّ المفاض
منه سبحانه إمّا وجود مستقل ، أو وجود غير مستقل
الصفحه ٢٢٧ : اختياره وحريته ، ويسلب منه الحرية التامة
والتساوي بالنسبة إلى كل شيء.
فلأجل الحفاظ على
حرية الإنسان
الصفحه ٢٣٨ :
وليس الصادر منه
هو الوجود المستقل بنفسه ، إذ معنى ذلك ، إيجاد الواجب وهو مع امتناعه ذاتا ، خلف
الصفحه ٤٦ :
الكلام في إبطال الجبر
قد تبيّن بطلان
التفويض ، وحان حين البحث في إبطال الجبر.
البرهان الأوّل
الصفحه ٤٨ :
برهنوا على
البساطة بما هذا حاصله : لو كان الوجود مؤلّفا من جنس وفصل لكان جنسه إمّا حقيقة
الوجود
الصفحه ٧٣ :
قد ظهر وجه
الحقيقة وانكشف الفجر الصادق من بين ظلمات مدلهمّة ، غير أنّ ثمة شبهات نذكرها
تباعا مع