الصفحه ٥ : بعد :
فلمّا انتهى بحث
سيدنا الأستاذ ـ علم العلم وتيّاره ، وكعبة الفضل ومناره ، من انتهت إليه رئاسة
الصفحه ٦ : ق
__________________
(١). وقد قدمته للطبع
بعد مضي سبع وأربعين سنة من تاريخ تحريره ولم أتصرف فيه إلّا اليسير مما يرجع الى
اصلاح
الصفحه ٩ : المسألة بين
حكماء الإسلام ومتكلّميه ، نجم عنها فيما بعد ، آراء ونظريات بين الإفراط
والتفريط.
فمن ذاهب
الصفحه ١٦ : الله ومن الخلق؟ فقال : «الإرادة
من الخلق : الضمير ، وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل ، وأمّا من الله تعالى
الصفحه ٣٧ : الشمس ونور القمر وبرودة الماء وإحراق
النار إلى الله سبحانه وأنّه جرت عادته على خلق الآثار بعد خلق
الصفحه ٣٨ : تأثيرها إلى
مبدأ آخر ، والله سبحانه بعد ما خلقها وأفاض الوجود عليها انتهت ربوبيته بالنسبة
إلى الأشيا
الصفحه ٤١ : الواجب.
وربّما يتصوّر أنّ
الفاعل بعد الوجود مستغن عن الله سبحانه فيكون مستقلّا في الفعل ، تشبيها له
الصفحه ٤٤ : ، يعتمد على أنّ المعلول لا يوجد إلّا بعد الإيجاب وليس الإيجاب شأن
الممكن ، لأنّ من طرق تطرّق العدم إلى
الصفحه ٤٧ : ، والوجود أمور عدمية ليس لها أيّ شأن ، وإنّما
تكون ذات شأن بعد إفاضة الوجود عليها ، فحينئذ يكون الوجود هو
الصفحه ٨٠ : نفس البقاء واقعا ، ونظير
ذلك غير عزيز. (١)
يلاحظ عليه : أنّ الإشكال بعد باق ، إذ لقائل أن يسأل عن
الصفحه ٨١ :
موجود بالوجود
والوجود بنفسه ، فهكذا الإرادة.
ولا يخفى أنّ
الإشكال بعد باق.
توضيحه : أنّ القائل
الصفحه ٩٨ : الجسم فلا ينتزع إلّا بعد
انضمام حيثية وجودية ـ أعني البياض ـ إليه.
ويشير المحقّق
السبزواري إلى ما
الصفحه ٩٩ : عليه وجوب الوجود ، أو وجوب العدم ، وإن كان
يكفي في عدمه عدم العلّة ، ولكنّه بعد تحقّق الأربعة في الخارج
الصفحه ١٠٠ : ء إلّا مع العلّة ، ولكن
بعد فرض وجوده في الخارج ينتزع منه الإنسانية والحيوانية والناطقية بلا حاجة إلى
سبب
الصفحه ١١٣ : هو أثر القوة المولّدة عبارة عن الأغذية ، بعد عمل القوى أعمالها
وعبورها عن الهضم الرابع ، ولكن الأغذية