الصفحه ٢٥٧ :
الأجيال المتأخّرة
من تلاميذ منهجه ومطالعي كتبه ، قال : «جاءت الشريعة بتقرير أمرين عظيمين ، هما
الصفحه ٢٨٩ : الكليات الخمس ، وأخرى يطلق ويراد منه
الذاتي في باب البرهان ، والأوّل يتلخّص في النوع والجنس والفصل
الصفحه ١٧٠ : العلّة منه ، لمرجح راجع إلى نفس العبد ، أو إلى الله؟
فعلى الأوّل ينتقل الكلام إلى صدور ذلك المرجّح ، فهو
الصفحه ١٨٠ :
لا يكون معطيه.
وبعد الاتفاق على
هذا الأصل من عامّة الطوائف ، هناك اختلاف بين المتكلّمين
الصفحه ٨٣ :
ونفسيّ ، وإن شئت
قلت : إلى تسبيبي ومباشري ، فالأوّل منهما ما يصدر عنها لا بآلة ، كالخياطة
والكتابة
الصفحه ٨٧ :
موجودة فيدخل في
القسم الأوّل ، ولو كانت معدومة فيدخل في الثاني.
فلا يمكن الحكم
بإمكان الشيء أي
الصفحه ١١١ :
إنّ من الأسئلة
المثارة حول اختياريّة الإنسان مسألة خلقة الإنسان من طينات مختلفة، فطينتهم إمّا
الصفحه ١٤٢ : الآية الأولى ، هو الأوثان
والأصنام ، يكون المراد منها في الآية الثانية هو ذلك أيضا ، ويريد الخليل
الصفحه ١٩٠ :
إلى الأوّل لاستلزامه التسلسل ، وعلى الثاني يلزم الجبر؟
قلت : إنّ المتوسط أمر ممكن ، حادث وهو نفس
الصفحه ٢٠٧ :
إنّ علماء النفس
يعتقدون بأنّ للنفس الإنسانية أبعادا أربعة يكون كلّ بعد منها ، مبدأ لآثار خاصة
الصفحه ٢٤٨ :
سبحانه. (١)
هذا ما أفاده صدر
المتألّهين من التمثيل عند تبيين حقيقة النظرية ، وفي بعض الأحاديث
الصفحه ٢٥٣ :
ومنها قوله سبحانه : (وَما يَذْكُرُونَ
إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ
الصفحه ٢٧٧ :
الآية المتقدمة : (ما أَصابَكَ مِنْ
حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ
الصفحه ٢٩٠ :
كالبياض إلى
الجسم.
إذا عرفت ذلك ،
فاعلم أنّ السعادة والشقاء ليستا ذاتيتين بالمعنى الأوّل ، إذ
الصفحه ٣٠٢ :
وما ذكرنا من
الآيات نبذة من السنن الإلهيّة السائدة على الفرد والمجتمع. وفي وسع الباحث أن
يتدبر في