الصفحه ١٥٣ :
والعجب انّ الرازي
قد تنبّه لما ذكرناه في بعض كتبه حيث يقول في «المباحث المشرقية» : من قضاء الله
الصفحه ١٥٤ :
انقلب الفعل من
جهة تعلّق القضاء به ، غير اختياريّ ناقض القضاء نفسه. (١)
إجابة أخرى عن
الاستدلال
الصفحه ١٥٨ : ، ولأجل ذلك صار كلّ من
التعلّق وعدمه ، شعارا مائزا بين الطائفتين :
روي أنّ القاضي
عبد الجبار المعتزلي
الصفحه ١٦٥ : الإرادة بالإرادة التكوينية التي تكون
مبدأ للإيجاد والخلق ، لكن لما ذا لا يكون المراد منها الإرادة
الصفحه ١٧٢ : من قبيل
الصفحه ١٧٤ : الله سبحانه.
٢. وقالت المعتزلة : إنّه يقع بقدرة العبد وحده.
٣. وفصّل الباقلاني من الأشاعرة بأنّ
الصفحه ١٧٧ : الأشعري يعتمد على أسباب غيبيّة من كون أفعال العباد مخلوقة
لله سبحانه ، أو انّ تعلّق علمه وإرادته الأزليّين
الصفحه ٢٤١ : .
١. نسبة الفعل إلى
الله بالتسبيب وإلى العبد بالمباشرة
إنّ كثيرا من
علمائنا بيّنوا حقيقة الأمر بين الأمرين
الصفحه ٢٥٠ : النسبتان إلّا على ما ذكرنا.
قال سبحانه : (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ
ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ
الصفحه ٢٥٤ : ، تملكها من دون الله أو مع الله؟ فسكت عباية ، فقال له أمير المؤمنين :
قل يا عباية ، قال: وما أقول؟. قال
الصفحه ٢٦٧ : ذاته إلى
الخير والتقوى.
وهذا القسم من
الآيات يصرّح بعمومية الهداية التكوينية
الصفحه ٢٩٥ : ءٍ
قَدْراً) (٢).
وقال سبحانه : (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ
بِقَدَرٍ) (٣).
وقوله : (مِنْ نُطْفَةٍ
الصفحه ٢٩٨ : لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ
وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا