الصفحه ١١ : يمكن أن يجتمع وصف
الذات بالبساطة مع وصفها بالعلم والقدرة والحياة في مقام الذات؟
وقد تخلّصت كلّ من
الصفحه ١٩ : يجري مجراها من الآيات معناه أنّ الكفر وغيره من
القبائح غير مرضى بها له في أنفسها وبما هي شرور ولا ينافي
الصفحه ٢٢ : جنابه أن يكون مصدرا لهذا
النوع من الحدث بلا واسطة ، لأنّ سبب الحادث حادث كما برهن عليه في الفن الأعلى في
الصفحه ٢٥ :
ب ـ المدلول اللفظي (من التصوّر
والتصديق).
ج ـ الكلام النفسي.
وفي مثل الإنشائيات كقولك : كل
الصفحه ٤١ :
أنّ عدمه رهن
فقدان واحد منها وإن وجدت سائر الأجزاء ، ففقدان كلّ جزء مع وجود سائر الأجزاء
بفتح
الصفحه ٥١ : ،
وبخروجه عن القوة إلى الفعلية وهذا ممّا ينافي بساطته الحقة ، إذ كلّ متدرّج
ومتصرّم مركّب من حقيقة وأمر طارئ
الصفحه ٥٢ : من البسيط الواحد إلّا الواحد ، إذ لو صدر شيئان
متغايران لاقتضت كلّ خصوصية تركب الذات البسيطة من شيئين
الصفحه ٥٨ : نفاه عنه ، وذلك لأنّه لم يكن الرمي من النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم بعونه وحوله بل بحول الله تعالى
الصفحه ٧٦ : الإلجاء.
وقد أورد عليه صدر
المتألّهين وجوها ثلاثة نأخذ منها الوجه الأخير حيث قال : إنّ لنا أن نأخذ جميع
الصفحه ٨٩ :
وإن أراد منها
لزوم اجتماع جميع اجزاء العلة لكن لا يشترط وصول وجود المعلول الى حد الوجوب فقد
عرفت
الصفحه ٩٤ :
يجب صدور جميع
الموجودات ومنها أفعال العباد ، بالقضاء الإلهي والعلم الأزلي ، وإلّا لزم تخلّف
الصفحه ٩٨ : العرضي ما لا ينتزع من حاق الذات وإنّما ينتزع من حيثية
وجودية منضمة إلى منشأ الانتزاع كانتزاع الأبيض عن
الصفحه ١١٢ : منتفية ، فما هو الوجه عن منع الإفاضة؟
وإن شئت قلت : إنّ
واجب الوجوب بالذات واجب من جميع الجهات
الصفحه ١١٤ : من الأغذية الكثيفة ، ومهما تصاعد اختلاف الأغذية تصاعد الاختلاف في
المنيّ صفاء وكدرا أيضا ، وقد مضى
الصفحه ١١٥ : » (١).
والمراد من
الدسّاس أنّ أخلاق الآباء تصل إلى الأبناء.
ويقول الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم : «إيّاكم