الصفحه ١٩٣ :
وتتوجه إلى الحجر
والخشب والإبرة والخيط.
انّ النفس في مجال
هذا النوع من العمل فاعل للحركة ففي ظلّ
الصفحه ١٩٤ :
الملموس لكل إنسان
قبل التصميم والجزم ، وحتى نفس الإرادة ونظائرها موجودة في مقام الذات لكن لا على
الصفحه ٢٠٧ : تقدّم الإنسان منذ أن وجد في هذا الكوكب ، شبرا في
العلوم واستكشاف الحقائق.
ب : حب الخير ، والنزوع إلى
الصفحه ٢٢٠ :
في «الإشارات»
والمحقّق الطوسي في «تجريد الاعتقاد» بهذا النمط وقالا : «الموجود إن كان واجبا
وإلّا
الصفحه ٢٥٠ :
اللهَ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١).
ولا يصح هذا
الإيجاب في عين السلب إلّا على الوجه الذي ذكرنا ، وهذا
الصفحه ٢٧٨ :
ومرّها) إلى الله
سبحانه ، وأن لا مؤثر في الوجود إلّا هو ، وأنّ كل ما في الكون من جواهر وأعراض
الصفحه ٢٨٤ :
ورد في الكتاب
العزيز ، وربّما صار مستمسكا للجبر. فنقول :
قد ورد في الذكر
الحكيم آيتان :
الآية
الصفحه ٣٠٠ : لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي
الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ
دِينَهُمُ
الصفحه ٣٠٢ :
وما ذكرنا من
الآيات نبذة من السنن الإلهيّة السائدة على الفرد والمجتمع. وفي وسع الباحث أن
يتدبر في
الصفحه ٣٠٩ :
روى البرقي في «المحاسن»
بسنده عن هشام بن سالم قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : «إنّ الله إذا
الصفحه ٣ : ، وأشرف خليقته ، محمد خاتم أنبيائه ،
وعلى آله الطيبين الطاهرين ، عيبة علمه وحفظة سننه وخلفائه في أمّته
الصفحه ١١ : اختلفوا في كيفية وصفه سبحانه بها ، وملاك الاختلاف هو :
إنّ بساطة الذات
وعدم تركّبها عقلا وخارجا تأبى عن
الصفحه ١٤ :
أصل الحقيقة (الوجود) وإنّما تختلف فيه شدّة وضعفا ؛ فيستنتج من هذين الأمرين :
١. أصالة الوجود
الصفحه ٢٥ : ).
ج ـ الكلام النفسي.
والحاصل أنّهم
اعتقدوا أنّ في جميع الموارد معنى قائما بالنفس غير المدلول ، من دون فرق بين
الصفحه ٤١ : يقال : «الشيء ما لم يجب لم يوجد».
إذا عرفت ذلك
فنقول : إنّ استقلال الشيء في الفاعلية والإيجاد إنّما