الصفحه ٢٣٢ : ، فالحرية واقعة في هرم وجوده ، وغيرها واقعة
تحته إلى أن تنتهي إلى قاعدة وجوده ، لكن سلطان النفس فوقها
الصفحه ٢٣٦ : أهل السنّة هذه
الفكر ، كالشيخ عبده في رسالة التوحيد ، وأتباعه ، وقبله الإمام الرازي ، لما رأوا
في
الصفحه ٢٥٨ : كان الإنسان مختارا في أفعاله وفيما يثاب ويعاقب ، فما معنى كون
الهداية والضلالة بيد الله فهو يهدي من
الصفحه ٢٧٩ : كانوا موضوعيين في التفكير عارفين بالكون وما يجري فيه ، وانّ كل ممكن
ينتهي إلى الواجب لرفضوا ذلك التقسيم
الصفحه ٢٨١ : يَكْسِبُونَ) (١).
فتكذيبهم الأنبياء
صار سببا لسدّ أبواب بركات السماء والأرض ، فلا يكون نصيبهم في الحياة إلّا
الصفحه ٢٩٢ : الأجر في مسيركم ،
وأنتم سائرون ، وفي مقامكم إذ أنتم مقيمون ، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ، لم
تكونوا في شي
الصفحه ٢٩٣ : منهم كبعض المشايخ تخلّص من مشكلة الجبر بنفي
وقوع أفعال الإنسان في مجالي القضاء والقدر ، وقال باختصاصهما
الصفحه ٢٩٨ : يُغَيِّرُوا ما
بِأَنْفُسِهِمْ) (٣).
والتقرير في مورد
هذه الآيات الثلاث مثله في الآية السابقة عليها
الصفحه ٣١٣ : ................................................ ٢٠٧
الفصل الثاني
في مناهج الاختيار
الاختيار المعتزلي (التفويض
الصفحه ٩ :
وقد ذكر (دام ظله)
قبل الخوض في المقصود أمورا نأتي بها واحدا تلو الآخر.
الأوّل : السير
الصفحه ١٧ :
شبهة نفاة الإرادة الذاتيّة
ثم إنّ نفاة
الإرادة في ذاته سبحانه تمسّكوا ببرهان عقلي مفاده أنّ
الصفحه ٣٩ :
ولكن المعتزلي أخذ
بمبدإ العدل في الله سبحانه ، وزعم أنّ إسناد أفعال العباد إلى الله سبحانه ينافي
الصفحه ٤٥ :
وأمّا الثاني ، فيعتمد على أنّ ما سوى الله فقير في ذاته قائم به قيام الربط بذيه والمعنى
الحرفي
الصفحه ٥٧ :
استقلال الممكن في الإيجاد كما لا يمكن سلب الأثر عنه ، فالجمع بين الأمرين يقتضي
القول بالأمر بين الأمرين
الصفحه ٦٣ : إمّا إلى حدّ الوجود ، أو إلى التزاحم في عالم الطبيعة.
فيصحّ أن يقال :
إنّ الحسنات والسيّئات من الله