الصفحه ١٤٧ : .
أضف إلى ذلك انّه
لم ترد في اللغة العربية نسبة الخلق الى الفعل فلا يقال خلق الأكل والشرب ، والضرب
الصفحه ١٤٨ : منه تأثير أو مدخل في وجوده سوى كونه محلا له. (٢)
يلاحظ عليه : إذا كان دور العبد ، هو دور المقارنة
الصفحه ١٥١ :
الخصوصيات الموجودة فيه. وعلى ضوء ذلك تعلّق علمه الأزلي بصدور الحرارة من النار على وجه الجبر ، بلا شعور ،
كما
الصفحه ١٥٧ :
إرادته بها فيجاب عنه بما أجيب عن الأوّل.
ولكن بما انّه كثر
النقاش في وقوع أفعال العباد ، متعلّقة
الصفحه ١٦٣ :
مع الخصوصيات
الموجودة فيه المكتنفة به من العلم والاختيار وسائر الأمور النفسانية.
وصفحة الوجود
الصفحه ١٧٢ : قدرة العبد
للتأثير في الفعل بوجهين آخرين :
١. إذا كانت القدرتان مختلفتين في الجهة
لو كانت قدرة
الصفحه ١٧٥ :
إحداهما في طول الآخر ، ولكن الحق ، انه يقع بقدرة واحدة وهي قدرة العبد ، وفي
الوقت نفسه هي من مظاهر قدرته
الصفحه ١٧٦ :
٣. انّه سبحانه ربّما يختم على قلب الكافر والمنافق فلا يدخل فيه نور
الإيمان ، كالآيات الواردة فيها
الصفحه ١٧٧ : ، يضيفان على الفعل وصف الوجوب
، أو انّه لا تأثير لقدرة العبد في إيجاد الفعل فيكون الإنسان في أفعاله مسيّرا
الصفحه ١٨٧ : الثانية فلا تتعلّق بها الإرادة ، فلا يكون أمرا اختياريا ، لأنّ
المعيار في الاختيار كون الشيء مسبوقا
الصفحه ١٨٨ : العلّة بالوجوب واللزوم ولو كان الوجوب عندئذ مساويا للجبر ، فلا يفيد كون
النسبة في اللحاظ الأوّل ، هو
الصفحه ١٩١ :
شرب الدواء المرّ
ـ يجد في نفسه حالة التصميم والتجزّم ، للفعل أو عدمه ، وفي هذه الحالة يخرج الفعل
الصفحه ٢٠١ :
٤. ما ذكره في الأمر الرابع : «إذا ثبت انّ الإرادة ليست علّة تامة
للفعل ، فبطبيعة الحال يستند وجود
الصفحه ٢١٣ : مختلفة وإن كانوا متحدين في النتيجة ، وما أشبه
الاختيار بالجبر فله أيضا مناهج ، فكلّ طائفة سلكت مسلكا في
الصفحه ٢٣٠ : .
٢. الماهية الخاصة
نعم في مقابل هذه
، ماهية يكتسبها الإنسان وتنصبغ بها ذاته في ظل إعمال الميول والغرائز