الصفحه ٢٦٧ : ، فالإنسان بفطرته الطاهرة يعرف
الحسن والقبيح ويميز الخير عن الشر قبل أن يدخل في مدرسة أو يتلمذ على يد إنسان
الصفحه ٢٨٠ : تحكم على خلاف الأولى
، فلا بد أن تكون في مفادها ناظرة إلى شيء آخر يتناسب مع مفاد الآية الأولى. وذلك
انّ
الصفحه ٢٨٥ :
يوم القيامة على
صنفين : سعيد وشقي ، وبما انّ علمه لا يخطأ ، فيكون كل إنسان مضطرا في سعادته
وشقائه
الصفحه ٢٨٧ : الرجل عمله بالسعادة ، وحقيقة
الشقاء أن يختم المرء عمله بالشقاء» (٢) وهو ظاهر في أنّهما من الأمور التي
الصفحه ٢٩٩ : يَحْتَسِبُ)(١).
٧. وقال سبحانه : (يُثَبِّتُ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ
الصفحه ٣٠٤ :
تعلّقا بصدوره عن الإنسان بماله من خصوصية وميزة. وما تقدم منّا في تفسير تعلّق
الإرادة الأزلية بصدور
الصفحه ٣٠٦ :
بأربعة» ، وعدّ منها القدر (١) ويشير إليه الإمام الطاهر موسى بن جعفر عليهالسلام بقوله : «لا يكون شيء في
الصفحه ٣٠٨ :
تتحقّق قبل تمامها
، وكل جزء منها يؤثر أثره في محيطه ، ويكون أثره تحديد الموجود وصبغه ، يجب أن
يكون
الصفحه ١٣ : عليه سيدنا الأستاذ (دام ظله) وحاصل ما أفاد أنّ الوجود في
أيّ مرتبة من المراتب فضلا عن المرتبة العليا لا
الصفحه ١٥ : في انتزاع هذه الصفات عنها وأنّها بصرافتها وخلوّها عن
أيّ شيء غير الوجود ، كاف في الحكم عليها بالعلم
الصفحه ٢١ :
كلامه هو فعله ،
واستشهدوا عليه ببعض الآيات والروايات ، قال سبحانه : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ
الصفحه ٢٦ : الامتحانية يتوقّف على وجود مبدأ في النفس تترشّح منه ، وبما
أنّه ليس هناك مبدأ باسم الإرادة ، فلا يصلح له إلّا
الصفحه ٤٢ : الموجودة في المواد الأساسية التي تشكّل التماسك والارتباط
الوثيق بين أجزائه ، فيبقى البناء بعد موت البنّا
الصفحه ٤٨ : في
الواجب والممكن في عامة مراتبه ، ليس حقائق متباينة مختلفة بحيث لا جهة اشتراك
بينهما وإن أصرّ عليه
الصفحه ٤٩ :
فاعلم أنّه إذا كانت حقيقة الوجود في كلّ مرتبة هو أن تكون المرتبة نفس حقيقته لا
شيئا عارضا عليه ، وعليه