الصفحه ٢٤٧ :
طبيعية أو حيوانية
منسوبة إلى قواها. وبهذا يتضح انّ النفس بنفسها في العين قوة باصرة وفي الأذن قوة
الصفحه ٣٠٣ : العلم ، بل إلى اختيار
العباد وقدرتهم». (١)
ولكن الحق حسب ما
تعطيه الآيات القرآنية انّ كلّا من القضا
الصفحه ٦ : ق
__________________
(١). وقد قدمته للطبع
بعد مضي سبع وأربعين سنة من تاريخ تحريره ولم أتصرف فيه إلّا اليسير مما يرجع الى
اصلاح
الصفحه ١١ :
الأشاعرة والمعتزلة عن هذا المأزق بنحو خاص.
فذهبت الأشاعرة
إلى أنّ هذه الصفات ليست صفات ذاتية وإنّما هي من
الصفحه ٤٠ : ماديا أم غيره
محتاج في وجوده وتحقّقه إلى الواجب دون أفعاله وتأثيره في معاليله ، بل هو في مقام
التأثير
الصفحه ٥١ : ،
وبخروجه عن القوة إلى الفعلية وهذا ممّا ينافي بساطته الحقة ، إذ كلّ متدرّج
ومتصرّم مركّب من حقيقة وأمر طارئ
الصفحه ١١٢ : ، ويكون ما يفاض عليها أكملها وأفضلها.
إذا عرفت ذلك
فنقول : إنّ منشأ اختلاف النفوس من بدء نشوئها إلى
الصفحه ١١٧ :
أنّها لا صلة لها
به وإنّما تشير إلى المعدات التي أشرنا إليها في الدراسة السابقة ، وإليك بعض هذه
الصفحه ١٦١ : .
وإذا كان كل ما في
الكون منتهيا إلى ذاته ، فلا محيص من استناد فعل الإنسان إلى ذاته التي هي عبارة
عن
الصفحه ١٩٧ :
الأصغر لشدّة
علاقته بالأكبر ، ومن البديهي انّ اختياره السقوط على الأوّل ليس من جهة شوقه إلى
هلاكه
الصفحه ٢٢٠ : الوجود من كتم العدم ، وأما الفواعل الطبيعية فهي بين
ما هو معد وليس بعلّة ، كالدرج بالنسبة إلى الصعود أو
الصفحه ٢٢٩ : ، فليس هناك أحد من أبناء البشر من يفقدها ويخلو
منها.
٢. الأمور الفطرية تتحقّق في كيان الإنسان بوحي
الصفحه ٢٤٠ :
، فلا منافاة بين النسبتين لانهما طوليتان لا عرضيتان ، فالفعل مستند إلى الله من
جانب لأنّه مفيض الوجود من
الصفحه ٢٥٦ :
الذب عن مذهب
الأشعري ، رجع إلى القول بالأمر بين الأمرين وقال :
«هذه المسألة
عجيبة ، فإنّ الناس
الصفحه ٢٦٥ : العامة
التكوينية
هناك لفيف من
الآيات تدل على أنّه سبحانه ما خلق شيئا إلّا وقد هداه إلى الغاية التي خلق