الصفحه ١٠٤ : إلى الماهية من الآثار فإنّما هي للوجود أوّلا وبالذات
وللماهية ثانيا وبالعرض.
فإن قلت : كيف لا أثر
الصفحه ١١٣ : أعضاء
خاصة بأن يجعل بعضه مستعدّا للعظميّة وبعضها الآخر للعصبية ، إلى غير ذلك.
ثم إنّ مادة
المنيّ الذي
الصفحه ٢٥٧ :
الأجيال المتأخّرة
من تلاميذ منهجه ومطالعي كتبه ، قال : «جاءت الشريعة بتقرير أمرين عظيمين ، هما
الصفحه ٢٨٦ : عُدْنا
فَإِنَّا ظالِمُونَ) (١).
فيستظهر من إضافة
الشقوة إلى أنفسهم أنّ شقاء المجرمين كان أمرا نابعا من
الصفحه ٢٩١ :
الإمام على عليهالسلام عند منصرفه من صفين ، فقال : أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل
الشام أبقضاء الله وقدره؟ فقال
الصفحه ١٨٠ :
لا يكون معطيه.
وبعد الاتفاق على
هذا الأصل من عامّة الطوائف ، هناك اختلاف بين المتكلّمين
الصفحه ٢١٠ : ، من أساس ، أو يعدّل أثرها ، أو يربّيها على أشدّ وجه.
والعجب أنّ المادي
ضرب على الأبعاد الأربعة التي
الصفحه ٥٤ : الوجود ، وأنّ الشدّة والضعف
يرجع في واقعها إلى الوجود ، فإذا كانت حقيقة الوجود كذلك فلا يصحّ أن يكون
الصفحه ٨٢ : جانب ، ومن جانب
آخر أنّ النفس من الفواعل الإلهية وكل فاعل إلهي يجد كمالات فعله في مقام الذات
فإذا كان
الصفحه ١١٦ :
وحصيلة البحث : أنّ ثمة عوامل كثيرة مؤثّرة في تكوين شخصية الإنسان منذ
تكوّن نطفته في الأرحام إلى أن
الصفحه ١٣٩ :
٢. انّ حصر التأثير الأعم من الأصلي والتبعيّ في الله سبحانه ، مخالف
للبرهان الفلسفي ، لأنّ حقيقة
الصفحه ١٧١ : ، يكفي في وجوده التفات النفس
إلى الفعل.
وأمّا الثاني ، فلما سيوافيك من أنّ لعدّ الشيء فعلا اختياريّا
الصفحه ١٩٣ :
وتتوجه إلى الحجر
والخشب والإبرة والخيط.
انّ النفس في مجال
هذا النوع من العمل فاعل للحركة ففي ظلّ
الصفحه ٢٠٨ :
بالأزهار العطرة ،
والأشجار الباسقة ، كما يجد في نفسه ميلا إلى الصناعات اليدوية المستظرفة ، وحبّا
الصفحه ٢١٤ : والشرور من أنواع الكفر والمعاصي والمساوئ.
قال الشريف
الجرجاني : إنّ المعتزلة استدلّوا بوجوه كثيرة مرجعها