الصفحه ١٧٠ : العلّة منه ، لمرجح راجع إلى نفس العبد ، أو إلى الله؟
فعلى الأوّل ينتقل الكلام إلى صدور ذلك المرجّح ، فهو
الصفحه ٢٦٨ :
بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ
بِالْقِسْطِ) (٢) إلى غير ذلك من
الصفحه ١٢ : ء
الثمانية ، فصار الإله الواحد تسعة آلهة ، وهو أشبه بالفرار من محذور إلى آخر أفسد
منه.
أضف إليه أنّ لهذا
الصفحه ٦٥ :
ذلك لو لا الشمس
وإشراقها لم يكن حدّ ولا ضعف ، فيصح أن يقال : كلّ من عند الشمس.
فنور الوجود
الصفحه ٧٥ : التسلسل ، أو كانت منتهية إلى إرادة غير مسبوقة بإرادة أخرى من إرادة الواجب
أو الممكن فيلزم الاضطرار ولا
الصفحه ٨٣ : وإحداث البناء إلى غير ذلك من الأمور الموجودة خارج لوح النفس ، ففي هذه
الموارد كل من المقدمة وذيها ، مسبوق
الصفحه ١٩٨ :
يستند وجود الفعل
إلى أمر ، وهذا الأمر هو إعمال القدرة والسلطنة المعبّر عنهما بالاختيار ، هذا من
الصفحه ٢٨١ : ؟
والجواب :
انّ التحليل الصحيح يؤدّي بنا إلى القول بأنّ الحسنة من باب
__________________
(١). الأعراف
الصفحه ٢٩٠ : دلّ على
شيء فإنّما يدلّ على أنّهما من الأمور التي يكتسبها الإنسان طيلة حياته ، سواء أرجعتا
إلى الملكات
الصفحه ٣٠٢ :
وما ذكرنا من
الآيات نبذة من السنن الإلهيّة السائدة على الفرد والمجتمع. وفي وسع الباحث أن
يتدبر في
الصفحه ٨٨ : ربّما
يقال من كفاية الأولوية في تحقّق المعلول ، وعدم لزوم وصول وجود المعلول إلى حدّ
الوجوب بل يكفي ترجّح
الصفحه ١٤٨ : . (٣)
وقال الإمام الرضا
عليهالسلام فيما كتبه إلى المأمون من محض الإسلام : «إنّ أفعال العباد
مخلوقة لله خلق
الصفحه ١٦٤ :
فالإرادة الإلهية
في طول إرادة الإنسان وليست في عرضها حتى تتزاحما ويلزم من تأثير الإرادة الإلهية
الصفحه ٢٢٦ : ، أو الميل إلى الأمور السافلة كحبّ النفس والمال ، من الأمور التي
فطر بها الإنسان وعجّنت ذاته بها
الصفحه ٢٥١ : العبد وإلى الله.
٣. إنّ هنا مجموعة من الآيات تعرّف الإنسان بأنّه فاعل مختار في مجال
أفعاله ، وفي