الصفحه ١٨٨ : كانت الإرادة أيضا
خارجة عن الاختيار ، وكانت الجزء الأخير للعلّة التامة ، فعندئذ تصبح نسبة الفعل
إلى
الصفحه ٢٣٥ : عن سببه ، فله صلة بالله وصلة بسببه.
إنّ القول
بالتوحيد الافعالي لا يهدف إلى إنكار العلل والأسباب
الصفحه ٦٤ :
الايضاح الأمر بين
الأمرين بالتمثيل :
قد اشتهر أنّ
المثال يقرّب من وجه ويبعّد من ألف ، وقد استمدّ
الصفحه ١٣ : بدلها من صورة والمركّب منهما جسم ، يلزم كونه
سبحانه جسما تعالى عن ذلك علوّا كبيرا. (١)
٢. ما اعتمد
الصفحه ١٦٩ : قادرا على إيجاد الفعل ، ولكنه غير قادر ، وذلك انّ العبد لو كان
موجدا لفعله بقدرته فلا بد من أن يتمكّن من
الصفحه ٢٦٣ : بيده
سبحانه ، ولا يمتّان إلى العبد بصلة ، نذكر منها ما يلي :
١. قال سبحانه : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ
الصفحه ٢٨٧ :
خالِدُونَ) (١) أي الشقاء النابع من خفة الميزان.
٢. انّهم يطلبون من الله الخروج من جهنم والرجوع
الصفحه ٦٩ : فوض الأمر إلى العباد؟ قال :
الله أعزّ من ذلك ، قلت : فأجبرهم على المعاصي؟ «قال : الله أعدل وأحكم من
الصفحه ١٦٠ :
وإن أريدت الإرادة
الإجماليّة القديمة وإن لم يعلم كنهها ، فكل ما في الكون من جليل ودقيق يمتنع أن
الصفحه ٦٠ :
قيام الجميع بالله تبارك وتعالى.
فالجبرية مجوس هذه
الأمة تنسب النقائص إلى الله تعالى والمفوضة يهود هذه
الصفحه ٩٣ : غير استعانة
بشيء آخر ، وما شأنه كذلك يكون العلم متبوعا والمعلوم تابعا ، وإلى ذلك ينظر قول
الأكابر من
الصفحه ١٦٦ : المجرم ، إلى غير ذلك من
الأفعال التي يستقل العقل بقبحها وشناعتها ، والله سبحانه أجل وأعلى من أن يريد
مثل
الصفحه ٣٠٧ : سبحانه :
(ثُمَّ السَّبِيلَ
يَسَّرَهُ) إشارة لطفية إلى أنّ التقدير لا يسلب منه الاختيار ، وفي
وسع الإنسان
الصفحه ٥٣ : ناجح ، لما عرفت من رجوعها إلى ذاته فلو صدر المتغيّرات
والمتكثّرات عنه سبحانه فكلّ يقتضي خصوصية مستقلّة
الصفحه ٧٩ : واختياره من دون اضطرار وإجبار وما ذكر من الشبهة إنّما هو جدل عقيم في سوق
الاعتبار.
الجواب الثالث
للمحقّق