الصفحه ٦٦ : السميعة البصيرة بالحقيقة. (٢)
وأنت إذا كنت من
أهل الكمال والمعرفة تقف على أنّ تعلّق نور الوجود المنبسط
الصفحه ٧٧ :
السلسلة غير
المتناهية المحكوم عليها بالفقر والحاجة لا يمكن أن يدخل فرد منها في الوجود إلّا
الصفحه ٨٢ : ء آخر ، فإنّها فاعلة بالتجلّي الذي يكون
تصوّر الفاعل كافيا في الإيجاد والإبداع ولا يتخلّف عنه ، هذا من
الصفحه ٨٥ :
الثاني من الأفعال
باختيار ذاتي هو عين ذاتها.
والذي يحلّ العقدة
، ويزيل الشبهة من رأسها هو نفي
الصفحه ٨٨ : ربّما
يقال من كفاية الأولوية في تحقّق المعلول ، وعدم لزوم وصول وجود المعلول إلى حدّ
الوجوب بل يكفي ترجّح
الصفحه ٩٥ : الفاعل الاختياري عنه على وجه
الاضطرار لزم تخلّف علمه عن معلومه.
وإن شئت قلت : إنّ
كلّ ما يوجد من الكمال
الصفحه ١١٦ : من اجتمع له
صفاء المراد وشموخ الأصلاب وعلوّها وطهارة الأرحام والبيئات يجد في نفسه ميلا نحو
العمل
الصفحه ١٣٤ :
فالمعتزلي ينطلق
من مبدأ العدل ، ولصيانة عدله سبحانه ذهب إلى التفويض ؛ والوجودي ينطلق من تكون
الصفحه ١٣٩ :
٢. انّ حصر التأثير الأعم من الأصلي والتبعيّ في الله سبحانه ، مخالف
للبرهان الفلسفي ، لأنّ حقيقة
الصفحه ١٤٤ :
قسما من الأفعال
إلى الإنسان.
فمن القسم الأوّل قوله سبحانه : (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ
الصفحه ١٤٧ :
النظر على قسم
واحد ، وغفلوا عن القسم الآخر ، ولا يقف على ذلك إلّا من فسّر الآيات تفسيرا
موضوعيا
الصفحه ١٤٨ : تفسير له ما
ذكره الفاضل القوشجي وقال : المراد بكسبه إيّاه مقارنة الفعل لقدرة الإنسان من غير
أن يكون هناك
الصفحه ١٥٩ : لأفعال عباده ، كما ركّزت الأشاعرة على توحيده وتنزيهه
عن الشرك والثنوية فلم تر بدّا من القول بسعة إرادته
الصفحه ١٦٤ :
فالإرادة الإلهية
في طول إرادة الإنسان وليست في عرضها حتى تتزاحما ويلزم من تأثير الإرادة الإلهية
الصفحه ١٦٧ : يريده
إذا أراد العبد واختاره ، ومعنى إرادته سبحانه الظلم والبغي عندئذ أنّ العبد في
اختيار كل من الفعل