الصفحه ٤٣ :
وبعمله هذا يقرب
الممكن من طروء الصور النوعيّة عليه حتى تتحرك من مرحلة إلى أخرى ، إلى أن تصلح
لأن
الصفحه ٥٩ : .
روى هشام بن سالم
عن الإمام الصادق عليهالسلام أنّه قال : «إنّ الله أكرم من أن يكلّف الناس بما لا
الصفحه ٧٤ : الفعل وكان الملتفت إليه هي نفسها لا نفس
الفعل ، كانت هي شوقا وإرادة بالنسبة إلى الإرادة من غير شوق آخر
الصفحه ٧٨ : في المقام الأوّل ، إذ لا يشك أيّ ذي مسكة من أنّ
الفعل الإرادي هو ما تعلّقت به الإرادة لا ما تعلّقت
الصفحه ٨٠ : أحد الأمرين ، وما كان من قبيل الأوّل لا
يحتاج إلى إرادة أخرى وما كان من قبيل الثاني حاله حال سائر
الصفحه ٨١ : خلط بين الجهات التقييدية والتعليليّة ، فإنّ مرادهم من
قولهم : الوجود موجود بنفسه ، هو أنّه لا يحتاج
الصفحه ٩٦ :
وبعبارة موجزة :
من عرف كيفية صلة الموجودات بأسبابها يعرف أنّ لكل جزء من النظام الكياني مع كونه
الصفحه ٩٩ : : الأربعة موجودة ، فنسبة الوجود إليها يكون من قبيل الثاني ، فهي في حدّ
الاستواء لا يخرج عنه إلّا بسبب يضفي
الصفحه ١٠١ : والتقييدية.
قد اشتهر في
كلماتهم تقسيم الجهة الى تعليلية وتقييدية ، والمراد من الأولى هو حاجة الشيء في
خروجه
الصفحه ١٠٣ : انتزاعية من حدود الموجود فلا أثر لها ولا اقتضاء وإنّما الأثر والشرف
والكمال كلّه للوجود ، وهو الأصيل في
الصفحه ١٢٠ :
نور وجوده وفيض
علمه وسائر كمالاته ما هو اللائق بحالهم وحسب قابلية المواد القابلة من غير ضنّة
وبخل
الصفحه ١٢٨ :
بسم الله الرّحمن
الرّحيم
قال الإمام الصادق
عليهالسلام :
«إن الله أكرم من
ان يكلّف النّاس ما
الصفحه ١٤١ : المادية تقودنا إلى عدم الاعتراف بكفايتها في التحوّل ،
وغنائها عن سبب غيبي في تدبيرها.
إلى غير ذلك من
الصفحه ١٤٩ : عليه أتباع الشيخ الأشعري.
بيانه : أنّ ما
علم الله سبحانه وجوده من أفعال العباد ، فهو واجب الصدور
الصفحه ١٥٥ : يكون المعلوم سببا لحدوثه ، كالعلم
الحاصل من الأشياء في النفس ، والعلم الفعلي الذي هو سبب لوجود المعلوم