الصفحه ١٦١ : .
وإذا كان كل ما في
الكون منتهيا إلى ذاته ، فلا محيص من استناد فعل الإنسان إلى ذاته التي هي عبارة
عن
الصفحه ١٧٣ :
الضدين اللّذين لا
ثالث لهما ؛ أو يقع أحدهما دون الآخر وهو أيضا محال ، لأنّ وقوع أحدهما ليس أولى
من
الصفحه ١٧٨ : مفاد القاعدة الفلسفية المعروفة من
: «انّ الشيء ، ما لم يجب لم يوجد». وهي قاعدة محقّقة مبرهنة ، ولكن
الصفحه ١٨٢ :
موجب ـ بالفتح ـ ففعله
واجب أيضا ، ولا عكس ، إذ من الممكن أن يكون الفعل واجبا ، ولكن العلّة لكونه
الصفحه ١٨٧ : بالإرادة وهي ليست كذلك.
الخامس : ما يظهر من العلّامة الطباطبائي عند البحث عن أنّ القضاء والقدر ، لا
الصفحه ١٩١ : أسماه
المحقّق النائيني بمرحلة الاختيار ، فإن اراد منه ما ذكرنا فهو ، وان أراد غيره
كما هو الظاهر فهو غير
الصفحه ١٩٧ :
الأصغر لشدّة
علاقته بالأكبر ، ومن البديهي انّ اختياره السقوط على الأوّل ليس من جهة شوقه إلى
هلاكه
الصفحه ٢١٦ :
الحاجة إلى الفاعل
حتى أنّه لو فقد الفاعل جاز أن يبقى المفعول موجودا ، كما يشاهد من فقدان البنّا
الصفحه ٢١٧ :
ممكنا ، فالوجود غير نابع من ذاته ، بل من غيره ، فالقول بالاستغناء في غير حال
الحدوث تخصيص للقاعدة
الصفحه ٢٢٠ : الوجود من كتم العدم ، وأما الفواعل الطبيعية فهي بين
ما هو معد وليس بعلّة ، كالدرج بالنسبة إلى الصعود أو
الصفحه ٢٢٣ : الخاطئ يزعم انّ الضوء المنبعث من هذا المصباح هو استمرار للضوء
الأوّل ، ويتصوّر انّ المصباح انّما يحتاج
الصفحه ٢٢٥ : لكن بصورة ردّ
فعل للقول بالجبر الرائج بين أهل الحديث ، الموروث من اليهود ، والغاية هو حفظ
عدله سبحانه
الصفحه ٢٢٩ : ، فليس هناك أحد من أبناء البشر من يفقدها ويخلو
منها.
٢. الأمور الفطرية تتحقّق في كيان الإنسان بوحي
الصفحه ٢٣١ : .
وفي مقابل هذا
الفرد ، إنسان مثالي ، يستفيد من حبّ الذات والشهوات ، على وجه يقيم حياته ،
ويمدّه في فعل
الصفحه ٢٤٠ : تأثير ،
وقالوا جرت عادة الله على خلق الحرارة عند وجود النار ، من دون أيّ رابطة بين
النار وحرارتها