الصفحه ١٩٢ : ، وحاصل ما أفاده يأتي
في ضمن أمور :
١. انّ الأفعال الصادرة عن النفس تنقسم إلى : تكويني ونفسي ، وإن شئت
الصفحه ١٩٥ :
الفعل بالاختيار ؛
وفي الثاني ، كونه صادرا عن فاعل مختار ومريد بالذات ، ولأجل ذلك صارت النفس مثلا
الصفحه ١٩٦ : النفس وسلطانها ، فلها أن تفعل
ولها أن لا تفعل ، ولو كانت الإرادة علّة تامة لحركة العضلات لم يكن للنفس
الصفحه ١٩٧ : الإرادة ، وانّما الفعل معلول إعمال القدرة وسلطان
النفس لا إرادة الفعل.
فاستنتج من هذه الأمور الثلاثة
الصفحه ٢٠٨ :
بالأزهار العطرة ،
والأشجار الباسقة ، كما يجد في نفسه ميلا إلى الصناعات اليدوية المستظرفة ، وحبّا
الصفحه ٢٤ : ، وفسّروا كلامه بالكلام النفسي
وبالمعنى القائم بذاته في الأزل.
الكلام النفسي
عندهم غير العلم في الأخبار
الصفحه ٤١ : يصحّ إذا كان سدّ جميع
أبواب العدم الطارئة على المعلول ، مستندا إلى نفس الشيء وإلّا فلا يستقل ذلك
الشي
الصفحه ٤٢ : ء ، فليس البنّاء علّة لصورة
البناء ولا لبقائه ، بل الصورة مستندة إلى نفس الأجزاء المتصوّرة المتآلفة على
الصفحه ٤٩ : من الوجود وشدته ، كما أنّ
الوجود الضعيف نفس الوجود لا أنّه مركّب من وجود وضعف.
إذا عرفت ما ذكرنا
الصفحه ٥٤ :
البرهان الرابع
لإبطال الجبر
قد عرفت أنّ حقيقة
الوجود حقيقة واحدة ذات مراتب وليست المرتبة سوى نفس
الصفحه ٦٧ : نفسه ويقول : (اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) (١) وأخرى إلى ملك الموت ويقول : (قُلْ
الصفحه ٧٣ : ضمن مقدّمات غير أنّا ننقل الكلام إلى نفس
الإرادة فهل اختياريّتها بإرادة ثانية فثالثة ولا ينتهي إلى حدّ
الصفحه ٨٥ : الفعل بالاختيار ، أو كونه
صادرا عن فاعل مختار ومريد بالذات ، ولأجل ذلك صارت النفس مثلا لله سبحانه وإن
الصفحه ١١٦ : من اجتمع له
صفاء المراد وشموخ الأصلاب وعلوّها وطهارة الأرحام والبيئات يجد في نفسه ميلا نحو
العمل
الصفحه ١١٧ : الشوائب.
وهكذا المواد
المكوّنة للنطفة والظروف المحيطة بها لها تأثير في صفاء نفس الإنسان ، ومع ذلك لا