الصفحه ٥١ :
الأمرين :
فاعلم أنّ معنى
ذلك هو امتناع صدور المتصرّمات والمتجدّدات عن ذاته بلا واسطة وإلّا يلزم التصرّم
الصفحه ٥٣ :
مصدرا للملك
والملكوت والمجرّد والمادّي ، وإلّا لزم إمّا صدور الكثير من الواحد البسيط وهو يلازم
الصفحه ٥٤ : لوازم المرتبة الشديدة دون الضعيفة ، غير تام ، وذلك لما مرّ من
أنّ الشدّة ليست إلّا نفس الوجود لا أمرا
الصفحه ٥٨ : وقوته ، فهناك فعل واحد
منتسب إلى الله سبحانه وإلى عبده ، وقال سبحانه : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا
أَنْ يَشا
الصفحه ٦٦ : المسموعة أو
انفعال السمع بها ، فلا يمكن شيء منهما إلّا بانفعال جسماني فكلّ منهما فعل النفس
بلا شك لأنّها
الصفحه ٦٧ : ) (٦) والنسب كلّها صحيحة وما هذا إلّا لكون أمر التوفّي منزلة
بين المنزلتين ، وهو مصحّح لعامة النسب.
وممّا
الصفحه ٨٤ : لا بإرادته
التفصيلية وإلّا يلزم أن تكون الذات محلّا للحوادث ، بل بإرادة إجمالية أو اختيار
ذاتي ، هما
الصفحه ٨٥ : وملجأ في إحداثه ، وإلّا لم يجب وجوده ولم يمتنع عدمه.
وثمّة من رفض
القاعدة في أفعال الواجب وإبداعاته
الصفحه ٨٧ : سلب الضرورة عن الطرفين إلّا إذا قصّر النظر على ذات الشيء دون ما
حوله من علل الوجود أو خلافها
الصفحه ٨٨ : المعلول إلّا وهو موجود.
وعلى الثاني أي لا
يسدّ جميع أبواب العدم عليه وذلك بفقد بعض الأجزاء يكون ممتنع
الصفحه ٩١ : أوّل ما تطرف إليه عيناه ، إلى غير
ذلك من المرجحات التي ربّما تخفى على الإنسان إلّا بعد الإمعان والدقة
الصفحه ٩٥ : والجمال فهو من صقع وجوده وتجلّيات ذاته وإنّ ما في دار
الوجود من النظام الأتمّ فهو عين علمه الفعلي إلّا
الصفحه ٩٦ : ظل فاعليته تعالى (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا
أَنْ يَشاءَ اللهُ) فتعلّقت إرادته بالنظام الأتم على وجه يكون
الصفحه ٩٨ : الجسم فلا ينتزع إلّا بعد
انضمام حيثية وجودية ـ أعني البياض ـ إليه.
ويشير المحقّق
السبزواري إلى ما
الصفحه ١٠٠ : ء إلّا مع العلّة ، ولكن
بعد فرض وجوده في الخارج ينتزع منه الإنسانية والحيوانية والناطقية بلا حاجة إلى
سبب