الصفحه ٢٧٥ : موجز القول في
الآيات الواردة حول الهداية والضلالة ، ولا تحلّ عقدة هذه الآيات إلّا بالنظر
إليها جملة
الصفحه ٢٧٨ :
ومرّها) إلى الله
سبحانه ، وأن لا مؤثر في الوجود إلّا هو ، وأنّ كل ما في الكون من جواهر وأعراض
الصفحه ٢٧٩ : يكن الداعي لهذا التفريق إلّا التعيير
بالنبي الأكرم ، كما أنّ الفراعنة ركبوا مركب الغرور فجعلوا أنفسهم
الصفحه ٦ : ق
__________________
(١). وقد قدمته للطبع
بعد مضي سبع وأربعين سنة من تاريخ تحريره ولم أتصرف فيه إلّا اليسير مما يرجع الى
اصلاح
الصفحه ١٣ : اعتباري لا تتأصّل إلّا بالوجود ،
فتنحصر الواقعية بالوجود.
__________________
(١). لاحظ تعليقة
المحقق
الصفحه ٢٠ :
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ
رَسُولاً فَيُوحِيَ
الصفحه ٢١ : بكونه متكلّما ، بمعنى قيام الكلام به قياما صدوريا لا حلوليا ،
كما أنّ إطلاقه علينا كذلك ، إلّا أنّ الفرق
الصفحه ٢٥ : في كل متكلّم من غير فرق بين الواجب
والممكن ، إلّا أنّه في الواجب قديم وفي الممكن حادث.
وقد استدلّوا
الصفحه ٢٦ : الامتحانية يتوقّف على وجود مبدأ في النفس تترشّح منه ، وبما
أنّه ليس هناك مبدأ باسم الإرادة ، فلا يصلح له إلّا
الصفحه ٢٨ : ، لأنّ إرادة الإنسان لا تتعلّق إلّا بفعل نفسه لا بفعل الغير ، لأنّه
خارج عن سلطانه.
وإن أراد من
الصفحه ٢٩ :
الوصف إلّا
بمسبوقيتهما بالإرادة.
ثم إن المحقق
الخراساني أجاب عن الإشكال ـ وقسّم الإرادة والطلب
الصفحه ٤٣ : الفقر عين ذاته والتدلّي
عين حقيقته ، لا أمرا زائدا على ذاته ، وإلّا يلزم أن يكون في حدّ ذاته غنيّا ، ثم
الصفحه ٤٤ : ، يعتمد على أنّ المعلول لا يوجد إلّا بعد الإيجاب وليس الإيجاب شأن
الممكن ، لأنّ من طرق تطرّق العدم إلى
الصفحه ٤٥ : بالمعنى الاسمي ، والفقر ذاته والحاجة كيانه ، وما كان كذلك لا يمكن أن
يكون مستقلّا في مقام الإيجاد وإلّا
الصفحه ٤٩ : وإلّا لزم أن
يكون الواحد كثيرا ، لأنّ المحكي بالمفهوم الواحد هي هذه الكثرات المتكثّرة من دون
وجود وجه