الصفحه ٢٨٤ :
ورد في الكتاب
العزيز ، وربّما صار مستمسكا للجبر. فنقول :
قد ورد في الذكر
الحكيم آيتان :
الآية
الصفحه ٣٠٠ : لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي
الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ
دِينَهُمُ
الصفحه ٣٠٢ :
وما ذكرنا من
الآيات نبذة من السنن الإلهيّة السائدة على الفرد والمجتمع. وفي وسع الباحث أن
يتدبر في
الصفحه ٣٠٩ :
روى البرقي في «المحاسن»
بسنده عن هشام بن سالم قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : «إنّ الله إذا
الصفحه ٣ : ، وأشرف خليقته ، محمد خاتم أنبيائه ،
وعلى آله الطيبين الطاهرين ، عيبة علمه وحفظة سننه وخلفائه في أمّته
الصفحه ١١ : اختلفوا في كيفية وصفه سبحانه بها ، وملاك الاختلاف هو :
إنّ بساطة الذات
وعدم تركّبها عقلا وخارجا تأبى عن
الصفحه ١٤ :
أصل الحقيقة (الوجود) وإنّما تختلف فيه شدّة وضعفا ؛ فيستنتج من هذين الأمرين :
١. أصالة الوجود
الصفحه ٢٥ : ).
ج ـ الكلام النفسي.
والحاصل أنّهم
اعتقدوا أنّ في جميع الموارد معنى قائما بالنفس غير المدلول ، من دون فرق بين
الصفحه ٤١ : يقال : «الشيء ما لم يجب لم يوجد».
إذا عرفت ذلك
فنقول : إنّ استقلال الشيء في الفاعلية والإيجاد إنّما
الصفحه ٤٤ :
عن الواجب سبحانه
، إذ لو استغنى في مقام الخلق والإيجاد يلزم انقلاب الفقير بالذات إلى الغني بالذات
الصفحه ٥٣ : حيث إنّ بين الماء والارتواء
رابطة خاصة ليست موجودة في غيره. وأمّا المجردات فلم يدلّ دليل على لزوم
الصفحه ٥٤ : الوجود ، وأنّ الشدّة والضعف
يرجع في واقعها إلى الوجود ، فإذا كانت حقيقة الوجود كذلك فلا يصحّ أن يكون
الصفحه ٨٣ : بالتصوّر والتصديق والشوق المؤكّد (في أغلب
الموارد) فإذا تمّت المقدمات يجد الإنسان في ذهنه العزم والجزم
الصفحه ٨٥ : كان
سبحانه منزّها عن المثل والندّ.
الشبهة الثانية :
قد ثبت في الفن
الأعلى أنّ «الشيء ما لم يجب لم
الصفحه ١٠٢ : يستغني أيّ ممكن في حمل محمول عليه من حيثية تعليلية في عامة
الأقسام وتقييدية في بعضها.
وأمّا الواجب جل