الصفحه ٢٠٥ :
المكوّنة.
يلاحظ عليه أوّلا :
أنّ ما ذكره من
تأثير العوامل الثلاثة في بناء الشخصية أمر لا غبار عليه
الصفحه ٢٠٩ : وإبداعه.
وهذا إن دلّ على شيء
فإنّما يدلّ على أنّ النظرية التي اكتشفها علماء معرفة النفس ممّا ركّز عليها
الصفحه ٢١٥ : ،
لقلّة ما وصل إلينا من كتبهم ، وعلى كل تقدير فلنبحث عن التفويض.
إنّ الأصل الذي
اعتمد عليه المفوّضة أصل
الصفحه ٢١٦ : ء
وقوام البناء ، حتى أنّ كثيرا منهم لا يتحاشى أنّ يقول : لو جاز على الباري تعالى
العدم لما ضرّ عدمه وجود
الصفحه ٢٢٢ : ، أحدهما : العلّة
العليا ، التي أحدثت الموجودات والكائنات والإنسان ؛ والأخرى : الإنسان ، فإنّه
يستقل بعد
الصفحه ٢٢٨ :
العقيدة المتبنّاة ، بل علينا بناء العقيدة على الحقائق الواضحة.
الثاني : انّه خلط في المقام بين الماهية
الصفحه ٢٣٦ : تصدر منه مع العلم بلا اختيار ، كما أنّ الأفعال التي يثاب بها الإنسان أو
يعاقب عليها ، تصدر منه عن علم
الصفحه ٢٤٢ :
يده سيقع على آخر
ويهلكه ، فإذا وقع السيف وقتله ، ينسب القتل إلى من ربط يده بالسيف ، دون صاحب
اليد
الصفحه ٢٥٠ :
اللهَ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (١).
ولا يصح هذا
الإيجاب في عين السلب إلّا على الوجه الذي ذكرنا ، وهذا
الصفحه ٢٥٨ :
خاتمة المطاف
قد تعرّفت على
مناهج الجبر والاختيار ، وأوضحنا لك ما هو مقتضى البرهان ونصوص الكتاب
الصفحه ٢٦٣ :
مختارا في أفعاله ، فما معنى ما تضافرت عليه الآيات من أنّ الهداية والضلالة بيده
سبحانه يضلّ من يشاء ويهدي
الصفحه ٢٦٧ : بهما فيبين باللسان ، ويستعين بالشفتين على البيان (وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) أيّ سبيل الخير والشر
الصفحه ٢٦٨ :
على اختلاف مجالها
سعة وضيقا لجميع الموجودات ، وإليك القسم الثاني من الهداية العامة.
ب. الهداية
الصفحه ٢٦٩ : ء والرسل والزبر والكتب ، فإذا
سادت الهداية التشريعية على عامة الأفراد لما بقي للجبر مكانة.
إنّه سبحانه
الصفحه ٢٧٣ : عمله وحاله.
وعلى ضوء ذلك يكون
المراد من الإضلال حرمانه من الهداية الثانية ، ولأجل ذلك يذكر سبحانه