الصفحه ٩٤ : أنّ علمه تعالى لم يتعلّق
بتحقّق الموجودات في عرض واحد حتى تسلب العلّية عن سائر مراتب الوجود ويستند
الصفحه ٩٥ :
الرباني وعلى ذلك
يكون علمه بصدور كل معلول عن علّته مؤكّدا للاختيار ، لا سالبا له ، إذ معناه أنّه
الصفحه ١٠٠ : ء إلّا مع العلّة ، ولكن
بعد فرض وجوده في الخارج ينتزع منه الإنسانية والحيوانية والناطقية بلا حاجة إلى
سبب
الصفحه ١٦٢ : يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على
الله ، ومن زعم انّ الخير والشر بغير مشيئة الله فقد أخرج الله من سلطانه
الصفحه ٢٠٢ :
مناهج الجبر
الجبر المادي
الجبر المادي
قد تعرّفت على
المنهجين السابقين ، أعني : الجبر الأشعري
الصفحه ٢١٠ :
كلّه ، فحرية
الإنسان وسيادته على كلّ الأحاسيس والعوامل ، فوق كل شيء ، فله أن يزيل تأثير
العوامل
الصفحه ٢٥٦ : كانوا مختلفين فيها أبدا بسبب انّ ما يمكن الرجوع فيها إليها
متعارضة ، فمعوّل الجبرية على أنّه لا بد
الصفحه ٣٠٧ : فإنّها تبقى على حال التردّد بين الوقوع واللاوقوع ،
فإذا تمت عللها وعامة شرائطها ولم يبق لها إلّا أن توجد
الصفحه ١٢ :
بل قالوا إنّ ذاته
نائبة مناب الصفات ، بمعنى أنّ خاصية العلم تترتّب على الذات دون أن يكون هناك علم
الصفحه ٣٠ : زائدة على
الذات مطلقا بل أعم منها ومن غيرها ، فالغاية في المريد الممكن هي التي تناسب مقام
الفعل ومرتبته
الصفحه ٣٧ : ، ولكن التحقيق أنّ كلا القولين مبنيان على منهجين
مختلفين في عامة العلل.
فالأشعري لا يعترف
بمؤثر في دار
الصفحه ٣٨ : عادته سبحانه على حصول النتيجة عند حصول المقدّمات
فلولاها لما أنتج.
وفي مقابل هذا
المنهج منهج المفوّضة
الصفحه ٦١ : اتضاح
معنى الآيتين رهن مقدمة وهي :
دلّت البراهين على
أنّ الكمالات كلّها راجعة إلى الوجود إذ مقابلها
الصفحه ٧٩ :
الارتعاشية بصحة
المؤاخذة على الأولى دون الثانية ، وليس ذلك إلّا لحكمهم بأنّ الفعل صادر عن
إرادته
الصفحه ٨٠ : الأفعال التي يقصدها
الفاعل بملاحظة الجهة الموجودة فيها ـ إلى أن قال : ـ والدليل على أنّ الإرادة قد
تتحقّق