الصفحه ١٠٦ :
ومن أدبرت عنه
وتركته في نكبة ومحنة ولا يجد ما يسدّ به رمقه فهو شقي.
الثالث : ما عليه الملّيّون
الصفحه ٩٦ :
مظهرا لأسمائه وصفاته ، أثر خاص ، فالإنسان فاعل مختار تحت ظل العامل المختار
بالذات كالله سبحانه وفاعليته
الصفحه ٢٩١ :
الإمام على عليهالسلام عند منصرفه من صفين ، فقال : أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل
الشام أبقضاء الله وقدره؟ فقال
الصفحه ١١ : اختلفوا في كيفية وصفه سبحانه بها ، وملاك الاختلاف هو :
إنّ بساطة الذات
وعدم تركّبها عقلا وخارجا تأبى عن
الصفحه ٨٠ : في مصلحة في نفسها هو الوجدان ، لأنّا نرى إمكان أن يقصد الإنسان ، البقاء
في المكان الخاص عشرة أيام
الصفحه ٦٨ : ، ونحن نقتصر على عدة روايات منها :
١. روى الكليني عن محمد بن أبي عبد الله (١) عن سهل بن زياد ، (٢) عن
الصفحه ١١٥ : وخضراء الدمن ، قيل : يا رسول الله وما خضراء
الدّمن؟ قال : المرأة الحسناء في منبت سوء» (٢).
يقول الإمام
الصفحه ٢٥٤ : ، تملكها من دون الله أو مع الله؟ فسكت عباية ، فقال له أمير المؤمنين :
قل يا عباية ، قال: وما أقول؟. قال
الصفحه ٢٤٥ : : قال الله عزوجل : «يا بن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء ،
وبإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك
الصفحه ١٦٤ : ) (٣) وقال تعالى : (وَاللهُ لا يُحِبُّ
الْفَسادَ) (٤) وقد استظهر شيخنا المفيد من هذه الآيات خروج
الصفحه ١٦٢ :
عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : «قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : من زعم انّ الله تعالى
الصفحه ١٨٦ : أو السعادة الذاتية.
يلاحظ عليه : أنّه دعم للإشكال وليس حلّا له ، وقد زاد في الطين بلّة.
الرابع
الصفحه ٢٠٠ :
حركة المرتعش
وتحريك الإنسان يده ، ليس معلولا لعدم كون الإرادة علّة تامة له ، ولا عدم جريان
قاعدة
الصفحه ٢٩٥ :
قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة : حتى يشهد أن لا إله إلّا
الصفحه ١٠ : العبد على العمل ، وليس له تعالى إرادة ومشيئة متعلّقة بأفعالهم بل هي خارجة
عن نطاق إرادته ومشيئته.
وقد