الصفحه ٢٢٧ :
الماهيتين : العامة والخاصة
إنّ وسائل الإعلام
تكيل لمدعم هذا المسلك بصاع كبير وتثني عليه وتجعله في القمة من
الصفحه ٢٢٨ : العامة التي تلازم وجود الإنسان منذ
يفتح الإنسان عينه على الحياة ، والماهية الخاصة التي يكتسبها طيلة حياته
الصفحه ٢٩٦ : وجوده في ظرف خاص عند تحقّق علّته التامة ، فيكون التقدير مقدما على القضاء
، مثلا ، المهندس يقدّر فنّيات
الصفحه ٣٠٨ :
المخيط ، فإنّ هناك عوامل مختلفة تعطيه صورة واحدة ، مثل تفصيل القميص ، والخياطة
الخاصة ، وغير ذلك من
الصفحه ٢٧٧ : رأيا أشدّ بطلانا ممّا تبنّاه
المنافقون ، حيث إنّهم نسبوا الحسنات إلى أنفسهم (مكان انتسابها إلى الله
الصفحه ٦٣ : إمّا إلى حدّ الوجود ، أو إلى التزاحم في عالم الطبيعة.
فيصحّ أن يقال :
إنّ الحسنات والسيّئات من الله
الصفحه ١٥٩ :
حق قدره ، فوصفوه
بالظلم مكان وصفه بالعدل.
وأجاب أبو إسحاق
بقوله : الحمد لله الذي لا يجري في ملكه
الصفحه ٧٥ :
وأبعاضها ، بل
إنّما يصحّ تحليلها إلى أجزائها وأبعاضها المتقدّمة والمتأخّرة بالمكان». (١)
يلاحظ
الصفحه ٢٨ : ، كيف! والبعث والزجر فعلان اختياريان يوصفان به
، ولا يصحّ
الصفحه ١٠٤ : إلى الماهية من الآثار فإنّما هي للوجود أوّلا وبالذات
وللماهية ثانيا وبالعرض.
فإن قلت : كيف لا أثر
الصفحه ١١١ :
من عليين أو من سجّين ، ومن الواضح أنّ لكلّ أثرا خاصا في مصير الإنسان ، ومعه كيف
يمكن أن يكون الإنسان
الصفحه ١٥١ : الاختيار والحرية. فلو صدر فعل
الإنسان منه بهذه الكيفية لكان علمه مطابقا للواقع غير متخلّف عنه ؛ وأمّا لو
الصفحه ١٨٨ : والحركة ونسبته إلى النفس ،
نسبة الفعل إلى فاعله ، لا نسبة الكيف إلى موضوعه (كما هو الحال في الشوق بالنسبة
الصفحه ١٩١ : الفرق بين الاختيارية وغيرها.
وحاصله : أنّه يجب سدّ جميع أبواب العدم ، ومع انفتاح باب واحد ـ وكيف ازيد
الصفحه ٢٢١ : :
وكيف فعلنا
إلينا فوّضا
وإن ذا تفويض
ذاتنا اقتضى
إذ خمّرت طينتنا
بالملكة