الصفحه ٢٨٥ : عن اختيار ، فلو صدر عن اضطرار للزم انقلاب علمه جهلا ، وقد مر تفصيل
هذا الجواب فلا نطيل الكلام. وكون
الصفحه ٢٩ : ـ بعد الحكم بوحدتهما ـ إلى
قسمين : حقيقية وإنشائية ، فقال بوجودهما حقيقة في الأوامر الحقيقية ، وبعد مهما
الصفحه ٢٠٦ :
المذكورة وانّما اختارها المادي ، لأنّها تناسب ما يبتغيه ، كيف وانّ هناك أبعادا
روحية للإنسان وأحاسيس خاصة
الصفحه ٢٣٢ : والانتفاع منها من حيث
الكمية والكيفية منوط باختيار الإنسان وسلطانه ، فالقول بها ، لا يزاحم الاختيار
ما دام
الصفحه ٢٣٧ : بالغير ، وكيف كان فلا ينقلب عمّا هو عليه.
إنّ الصادر منه
سبحانه ، هو الوجود ، لا الماهية ، ولا الماهية
الصفحه ٢٧٥ : واحدة ، وإلّا فالأخذ بآية واحدة وردت لبيان بعد خاص وتناسي سائر
الآيات التي تصلح أن تكون قرينة على مفادها
الصفحه ٩١ : أوّل ما تطرف إليه عيناه ، إلى غير
ذلك من المرجحات التي ربّما تخفى على الإنسان إلّا بعد الإمعان والدقة
الصفحه ١٣٧ : ، وقالوا بوجود علة تامة قائمة
مكان جميع العلل والأسباب ، فلا تأثير لأيّ موجود سوى الله ، فهو الخالق الموجد
الصفحه ١٣٨ :
مِنْ
خالِقٍ غَيْرُ اللهِ) (١).
وقد أوضح الشريف
الجرجاني عقيدة الأشاعرة في «شرح المواقف» حيث قال
الصفحه ٤ :
: للسيد القائد آية
الله العظمى الامام الخميني قدس سرّه وقد اسماها ب «لب الأثر في الجبر والقدر» وهي
بقلم
الصفحه ٦٩ : قرط عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : «من زعم أنّ الله تعالى
الصفحه ٣٠٠ : ) (٣).
١٢. وقال سبحانه : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ
الصفحه ١٦ : الله ومن الخلق؟ فقال : «الإرادة
من الخلق : الضمير ، وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل ، وأمّا من الله تعالى
الصفحه ٦ : المسألة بشكل لم يسبق إليه سابق.
وقد اغتنمت الفرصة
فأوردت ما أفاده في قالب التأليف ، وأفرزته عن سائر
الصفحه ٢٧٣ : أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا
بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي