الصفحه ١٣٩ :
٢. انّ حصر التأثير الأعم من الأصلي والتبعيّ في الله سبحانه ، مخالف
للبرهان الفلسفي ، لأنّ حقيقة
الصفحه ١٧٥ : على أثر واحد.
٥. وقال إمام الحرمين الجويني بأنّ قدرة الله تتعلّق بقدرة العبد ،
وقدرة العبد تتعلّق
الصفحه ٢٥٨ : كان الإنسان مختارا في أفعاله وفيما يثاب ويعاقب ، فما معنى كون
الهداية والضلالة بيد الله فهو يهدي من
الصفحه ٢٦٤ : سبحانه : (أَفَمَنْ زُيِّنَ
لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشا
الصفحه ٢٦٧ :
يقول سبحانه : (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ*
وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ* وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ
الصفحه ٢٨٠ : الآية الثانية تنسب الحسنة إلى الله والسيئة إلى الإنسان ، ولكن بملاك آخر غير
الملاك الموجود في النسبة
الصفحه ٣٠٩ :
روى البرقي في «المحاسن»
بسنده عن هشام بن سالم قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : «إنّ الله إذا
الصفحه ٣٩ :
ولكن المعتزلي أخذ
بمبدإ العدل في الله سبحانه ، وزعم أنّ إسناد أفعال العباد إلى الله سبحانه ينافي
الصفحه ٩٣ :
المعلوم الخارجي
ويستند إليه ، فإذا رأى أنّ زيدا قائم ، يحصل له العلم بأنّه كذا وكذا فليس للعلم
أيّ
الصفحه ١٢١ : ،
ويتوجّه إلى غاية الغايات ونهاية المآرب (أَلا بِذِكْرِ اللهِ
تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (١).
إذ لا يرى
الصفحه ١٤١ : كلامه بآيتين.
إحداهما : قوله سبحانه : (وَاللهُ خَلَقَكُمْ
وَما تَعْمَلُونَ) (٢).
إلّا أنّ الكلام
في
الصفحه ١٥٢ : ،
وكتابته ، وتجارته ، وزراعته.
وعلى ما سبق من
أنّ علم الله تعالى تعبير عن الواقع بما لا يتخلّف عنه قيد
الصفحه ٢٠٨ :
لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) (١).
إنّ عبارة (فِطْرَتَ اللهِ) تفسير
الصفحه ٢١٤ :
٢. فائدة الوعد والوعيد.
٣. استحقاق الثواب والعقاب.
٤. تنزيه الله سبحانه عن إيجاد القبائح
الصفحه ٢١٨ : في حدوث
بعد حدوث
إنّ الموجود
الطبيعي في النظرة الأولى ، له حدوث وبقاء ، ولكنه في النظرة الدقيقة