الصفحه ٣٤٣ : صلىاللهعليهوآله
مضافا إلى أنّه يستفاد من قوله صلىاللهعليهوآله
: «أقضاكم عليّ أيضا ، كما ذكره ابن أبي جمهور
الصفحه ٣٥١ : وابنيه اتّفاقا.
هذا كلّه إذا كان
المراد بالاستخلاف جعلهم خلفاء ، أي رؤساء رئاسة عامة في الدين والدنيا
الصفحه ٣٥٩ : الخصم ، رواه البلاذري وابن عبد البرّ وغيرهما (١) ويؤيّده قوله عند
موته : ليتني تركت بيت فاطمة لم أكشفه
الصفحه ٣٦١ : نبيه شيئا» فأخبره
المغيرة ابن شعبة ومحمد بن مسلمة (١) أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله أعطاها السدس وكان
الصفحه ٣٧٢ : عليهالسلام ، وكتبه بذلك إلى الآفاق حتّى قال له ابن عباس : أسألك أن
تمسك عن سبّ هذا الرجل قال : لا والله لا
الصفحه ٣٨٤ : .
[الوجه] الخامس : روى ابن مسعود عن النبيّ صلىاللهعليهوآله أنّه قال : «عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر
الصفحه ٣٩٠ : شرحها العالم الربّاني
ابن ميثم البحراني قدسسره
شارح ـ
الصفحه ٣٩٨ : » بل عبّر بالرجوع ،
وبتغيير التعبير لا يتغيّر الفرار من الزحف ، وهو من الكبائر الموبقة قال ابن أبي
الصفحه ٣٩٩ : وإن كان عمّا ، لكنه من جهة
الأب خاصّة وعلي عليهالسلام ابن عمّه من الأبوين ، وأيضا عليّ عليهالسلام
الصفحه ٤٠٢ :
الواقدي بإسناده
إلى عكرمة وابن عباس وعن عطا أنّ المراد بقوله : (لا يَصْلاها إِلَّا
الْأَشْقَى
الصفحه ٤١١ :
المسلمين ، فكتب (١) بذلك إلى ابن زياد فأبى إلّا نزوله إلى حكمه وتمثّل :
الآن إذ (٢) علقت
الصفحه ٤٢٠ : المتكلّمين.
التاسع : قول ابن الراوندي : إنّه جزء لا يتجزّأ في القلب.
العاشر : أنّه المزاج المعتدل
الصفحه ٤٢٩ : ، وعرّفها ابن سينا (ره) بأنّها إدراك ونيل لما هو خير وكمال من حيث
هو خير وكمال بالنسبة إلى المدرك والنائل
الصفحه ٤٣٦ : سواء ساواه أو زاد أو نقص ، ويسمّيه إحباطا إن تأخّرت المعصية ، وتكفيرا
إن تأخّرت الطاعة.
وقال ابنه
الصفحه ٤٤٣ : ، وقال ابن عباس : هي إلى
سبعمائة أقرب ، غير أنّه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.
الثالث