الصفحه ٣٥٢ :
لأنّه لا خلاف بين
المفسّرين أنّ الآية نزلت في متخلّفي الحديبية وكان بعدها غزوات كثيرة ، قال
الصفحه ١٦٦ : سوى الله تعالى مظلم
لذاته مستنير بإنارة الله تعالى ، وكذا جميع معارفها بعد وجودها حاصل من وجود الله
الصفحه ١٨ :
وقد وصلوا في
نيّاتهم الممقوتة إلى حدّ غير بعيد بعد رحلة سيّدنا وأستاذنا الإمام المرجع الأعلى
الصفحه ٥٣ : فيما تقدّم. ويبعد بعد دفنه في النجف نقله إلى
محلّ آخر.
فما ذكره واحتمله
قويّا في روضات الجنات بالنسبة
الصفحه ٣٧٠ : أنّ أهل البصرة والكوفة ومصر اجتمعوا عليه وحصروه
وقتلوه بعد أن أوردوا عليه أحداثه ، وكان بالمدينة كبار
الصفحه ٣٨٩ : بإسلامه وكونه منتفعا (٨) به ، أمّا الأوّل : فإنّه حال كبره وخلافته بعد معاشرة
النبيّ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٤٤٥ : النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) (٢) (فَمَنْ يَعْمَلْ
مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) (٣) وقوله : (إِنَّ
الصفحه ٤٦٤ :
الفقيه للشيخ
الصدوق (ره) ـ بعد أن نقل أنّ المجوس كان لهم نبيّ فقتلوه وأتاهم نبيّهم بكتاب
فأحرقوه
الصفحه ٥٣٩ : أو قال : «ذبح ذبحا»؟ والله لا يكون في الإسلام بعد (١) قتل الخليفة (٢) أعظم قتلا منه ، وإنّ الله سيسلّ
الصفحه ٥٩٨ :
الواردة في ثواب
زيارة قبره المطهّر لا يكون إغراء على المعصية بعد ما عرفت أنّ استحقاق العقاب
قطعي
الصفحه ١٥٦ : نفس حقيقته.
الثاني : أنّ حقيقته ليست مماثلة لغيرها
من الذوات ، لأنّها لو كانت
مماثلة لكان امتيازها
الصفحه ١٦٠ :
سبيل التبعية بحيث
يبطل وجود الحال ببطلان المحل ، ولا شكّ في نفيه عنه تعالى ، وإلّا لكان محتاجا
إلى
الصفحه ١٦٣ :
الثانية : أنّه ليس بجسم ولا شيء من أجزائه ، وإلّا لكان مفتقرا إلى الحيّز ، ولكان
متحرّكا أو ساكنا
الصفحه ٢٣٣ : .
فقال أبو الهذيل :
إنّه كالأوّل وإنّه لو لا السبب لوجب موته وإلّا لكان القاتل قاطعا لحياته المعلوم
له
الصفحه ٢٩ : بالسيف ثمّ صلب ثمّ رجم ثمّ أحرق
ببلدة دمشق بعد أن حبس سنة كاملة بفتوى بعض علماء العامة.
وقد كتب الفاضل