الصفحه ٢٧٨ :
: (لَقَدْ تابَ اللهُ
عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ) الآية (١) والتوبة لا تكون إلّا عن ذنب ، وكذا قوله
الصفحه ٢٨٥ :
المطلب الثالث :
في تعيين النبيّ
وفيه أبحاث :
[البحث] الأوّل : سيّدنا محمّد بن عبد
الله بن عبد
الصفحه ٣٨٠ : ظاهرة (٢) مع خفائه البتة ؛ لئلّا يكون للناس على الله حجة بعد
الرسل. وكما يعرف النبي بالمعجز القولي أو
الصفحه ٤٦٣ : «موگوش»
القديم.
ولعلّ ما ذكرناه
هو السرّ في إبهام اسم نبيّ المجوس وكتابهم في أكثر الروايات ، والمراد
الصفحه ٢٦٦ : إليه غذاءه ، فمات الولد وألقي ميّتا على كرسيه.
وأمّا الحكاية
الخبيثة وكتاب الله ونبيه مبرّءان منها
الصفحه ٥٠٢ :
للولد الأكبر ما
لم يكن ذا عاهة ، ولأنّ الغالب في الحياة الدنيا وأسباب البقاء أن يبقى إسماعيل
بعد
الصفحه ٥١٤ : مشكل الآثار وقال : إن قال قائل : إنّ قبل آية التطهير وما بعدها
في حقّ الزوجات ، فإنّ الخطابات إليهنّ
الصفحه ٦٣٠ : إلى النبيّ الأمّي ...
٤٠٥
إنّ قدرة الله اقبلت من طور ... ٣٠٥
إن لم اجدك ـ يعني بعد
الصفحه ٦٣١ : بني امية كان
عند النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ... ٢٧٧
إنّهما سيّدا شباب اهل الجنة ... ٤٠٣
إنّي
الصفحه ٤٤٦ : ، والتوبة عن الالتفات إلى غير الحقّ
مرتبة السالكين ، وقول النبي صلىاللهعليهوآله
: «إنّي لأستغفر الله في
الصفحه ٥١٨ : وليس ذلك إلّا بالإرادة التشريعية.
فالقارئ الكريم
بعد ما تبيّن له أنّ القرآن الكريم قد نصّ على استعمال
الصفحه ٣٦ : روضات الجنّات من شاء فليراجعه» (٣).
قلت : صاحب
الروضات وإن بسط الكلام ـ بعد نقل ما ذكره في أمل الآمل
الصفحه ١٢٤ : ، إذ لا يمكن حصولهما إلّا بعد
كونهما مباينة للانفعال ويكون فيها قوة الفصل والوصل ، وقد تقدم بطلانه
الصفحه ١٩١ : عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إنّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي
الصفحه ٣٧٧ : ، وذلك أنّ البداء رفع
الحكم الثابت بالشرع قبل وقت العمل به ، والنسخ رفعه بعد وقت العمل به ، مع أنّه
منقول