مغلوبا ، ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل عبثا ، ولم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلا ، (ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) (١) فقال الشيخ : فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلّا بهما؟ فقال : هو الأمر من الله تعالى ، وتلا قوله : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) (٢) فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول :

الثالثة : أنّه قد ورد في النقل القرآني لفظ الهداية والضلال (٣) فلا بدّ من تفسيرهما فنقول : يطلق كل منهما على معان ثلاثة :

الأوّل : يراد بالهداية نصب الدلالة على الحقّ نحو هدانا (٤) إلى الطريق ، والمراد (٥) بالإضلال الإشارة إلى خلاف الحقّ.

الثاني : يراد بالهداية فعل الهدى في الإنسان حتّى يعقد الشيء على ما هو عليه ، ويراد بالإضلال فعل الضلالة في الإنسان.

الثالث : يراد بالهداية : الإثابة كقوله : (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ) (٦) أي يثيبهم ، وبالاضلال الإهلاك والإبطال كقوله : (فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ) (٧) أي يبطلها ، إذ لا شكّ (٨) أنّ معاني الهداية كلّها صادقة في حقّه تعالى (٩) ؛ لأنّه نصب الدلالة على الحقّ وفعل الهداية الضرورية في العقلاء وأثابهم على إيمانهم ، ولم يفعله فيهم لأنّه تكليف اختياري (١٠).

__________________

(١) ص ٣٨ : ٣٨.

(٢) الإسراء ١٧ : ١٧.

(٣) الإضلال ـ خ : (آ).

(٤) هداني ـ خ : (آ).

(٥) يراد ـ خ : (آ).

(٦) محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ٤٧ : ٥.

(٧) محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ٤٧ : ٤.

(٨) ولا شكّ ـ خ : (آ).

(٩) في صفة الله تعالى ـ خ : (آ).

(١٠) ولم يفعله فيهم لأنه فعل تكليف اختياري ـ خ : (د).