الحياء ، أعني انحصار النفس حال
ارتكابها القبيح خوفاً عن المذمّة.
والرفق ، أي حسن انقياد النفس لفعل
الجميل تبرّعاً.
وحسن الهدي ، أي صدق الرغبة في التحلّي
بالكمالات.
والمسالمة ، أي التسليم حالة المناعة مع
القدرة من دون اضطراب.
والدعة ، أي تملّك زمام النفس حين تحرّك
الشهوة.
والصبر ، أي إجبار النفس على ترك القبيح
مع الرغبة والقدرة.
والقناعة ، أي الاكتفاء بالكفاف في
المآكل وغيرها.
والوقار ، أي طمأنينة النفس سحال
التوجّه إلى الفعل.
والورع ، أي ملازمة الأفعال الجميلة
حتّى لايعتريه قصور.
والانتظام ، أي ملكة ترتيب الأمور على
وفق المصلحة.
والحرّية ، أي قوّة للنفس بها تكتسب
الأموال من وجهها وتعطي من وجهها وتمتنع من اكتسابها على غير وجهها ، وهذا هو
الشائع في كلام القوم ، ولها إطلاق آخر على معنى أعم أعني استخلاص النفس عن أسر
العبوديّة للقوّة الشهويّة.
والسخاء ، أي سهولة الإنفاق على أرباب
الاستحقاق.
وذكر واللسخاء أنواعاً ثمانية :
الكرم ، أعني سهولة الإنفاق فيما يعمّ
نفعه على وفق المصلحة.
والإيثار ، أي البذل مع الحاجة إلى ما يبذله.
والعفو ، أي سهولة ترك المكافاة على
الإساءة مع القدرة عليها.
والمروّة ، أي الرغبة الصادقة في إيصال
النفع إلى الغير ، كذا قيل ، والحق كما قاله بعض المتأخّرين : أنّها بذل ما لابدّ
منه عرفاً ، فافهم.
والبتل ، أي السرور بملازمة المحاسن
والمحامد.
والمواساة ، أي تشريك المستحقّين في
أقواته وأمواله.
والسماحة ، أي بذل ما لايجب بذله.