الصفحه ٦٤٠ :
هو إذا وقف على حدّ
خاص من عدم الإدراك وبقي على تلك الحالة مدّة من الزمان.
ولعلّ توالي لطائف
الصفحه ٥٢ :
والغضبيّة ، فهو من
صنف الأشقياء الواصلين إلى الكمال العلمي دون العملي يعذّب ولايخلّد ، وإن كان
الصفحه ١٠٨ : وهناك أسباب أخر لايعلم ، فإن قدّر الله حصولها أيضاً وقعت الاصابة والا
أخطا ، وما أشبهه بتخمين الأمطار من
الصفحه ١١٣ :
في العصر الأوّل ، فلو تجرّد للمناظرة ولم يسلك سبيل علماء الآخرة لم يبق له من
العقائد والأعمال الا ما
الصفحه ١٣٦ : ».
(١)
ثم إنه لايجوز التفكّر في ذاته تعالى بل
بعض من صفاته أيضاً لأنه أجلّ من أن يدرك بطوامح العقول والأحلام
الصفحه ١٣٨ :
بين الجنّة والنار
كما عبّر به مولانا الصادق عليهالسلام
(١)أعني الانسان
من بدو خلقته من قطرة ما
الصفحه ١٥٠ :
فصل
ومنها : العجلة ، أعني المعنى الراتب في
القلب الباعث على الاقدام على الأفعال بأوّل خاطر من
الصفحه ١٥٣ :
وفي الخبر أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآله قال : « كيف ترون من يسبّ أبوية؟
فقالوا : هل من أحد
الصفحه ١٦٥ :
منّي.
وأنّ إعجابه بكماله إن كان لكونه محلاً
وقابلاً له فهو مسخّر تحت حكم الفاعل وليس له الا القبول
الصفحه ١٧٧ : ». (١)
وعن الباقر عليهالسلام : « المؤمن أصلب من الجبل. الجبل
يستقلّ منه ، والمؤمن لايستقلّ من دينه شي
الصفحه ٢١٥ :
استأنس بزخارفها ، فتحصل له من الموت وحشة عظيمة من مفارقتها ، فتلك العلاقة حاجبة
له عن تلك اللذّة
الصفحه ٢٣٥ :
وآخذ الجوهرة
الثمينة ، فلا يعدّ من المعاوضة في شيء ، وهو أعلى مراتبه لكونه ناشئاً من كمال
المعرفة
الصفحه ٢٣٧ : الأشخاص
والأمكنة والأوقات ، فإنّ أمر المتفرّد في ذلك أخفّ من المعيل ، ومن اقتصر على
العلم والعمل ولم يقدر
الصفحه ٢٤٨ : من
نفسه بعدم الافتتان بعد الأخذ.
تتميم
ينبغي للفقير التعفّف عن السؤال ما
استطاع ، لأنّه فقر
الصفحه ٢٥٩ : صلىاللهعليهوآله
: « خذ بالحائطة لدينك ». (٢)
ومرجعه إلى الورع عن الحرام أيضاً ،
لأنّ من الحرام حراماً بيّناً