الصفحه ١٠٢ : العقلية أقوى
من الحسيّة لادراكه حاقّ الشيء ولبّه ، بخلاف الحسّ ، فلا يدركه الا مخلوطاً
كاللون المدرك
الصفحه ١٠٨ : وهناك أسباب أخر لايعلم ، فإن قدّر الله حصولها أيضاً وقعت الاصابة والا
أخطا ، وما أشبهه بتخمين الأمطار من
الصفحه ١٠٩ : أشرنا إليه سابقاً ، فهو وإن تعلّق بالدين لكن بواسطة ،
فكما أنّ الحج لايتمّ الا ببدرقة تحرس الحاج عن
الصفحه ١١٠ : الذميمة ، وهو ممكن
كما أشرنا إليه ، الا أنها لتراكم خبثها وصداها بالحواجب الجسمانيّة لاتدرك الا
ألفاظاً
الصفحه ١١٣ :
في العصر الأوّل ، فلو تجرّد للمناظرة ولم يسلك سبيل علماء الآخرة لم يبق له من
العقائد والأعمال الا ما
الصفحه ١١٤ : الأخلاق الذي به يسلك إلى العلم الأوّل ، كما أشرنا
إليه.
ومنها : ما لا يحمد منه الا مقدار مخصوص
الصفحه ١١٦ : صارزنديقاً » (٢) أنّ النهاية ترد الأعمال إلى الباطن
وتسكن الجوارح الا عن الفرائض ، فيترائى للمبتي أنه بطالة
الصفحه ١٢٧ : صلّى عليها والا ترك ، وكان يسمّى
صاحب السرّ. ـ انتهى ملخّصاً. (١)
ومنها : أن يكون اعتماده على ما
الصفحه ١٣٥ : ء
) (١).
(
أولم
يتفكّروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما الا بالحق
) (٢).
(
الذين
يذكرون الله
الصفحه ١٤٧ : الا بتحصيل ثالث المراتب
المتقدّمة من اليقين ، ولا أقلّ من ثانيهما ، إذ بعدما حصل له أحد اليقينين بما
الصفحه ١٥١ : بالحياة الدنيا من الآخرة فما
متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قيل
). (١)
ولو تأمّل وتفكّر ولم يبن أمره
الصفحه ١٦٢ : وتفضّلاً من الرحيم الغفّار ، إذ مامن عبد إلّذذا وقد أذنب
وعمل ما يستحقّذ به النار الا من عصمه الله من
الصفحه ١٦٣ :
التعذيب ، فهو في
هذا الحال مع ما له من أسباب التشويش والاذلال هل يعجب من نفسه مع كونه مسجوناً
الا
الصفحه ١٧١ : وحسن خاتمته ولا علم بهما الا للعالم بالقضاء الأزلي ، فربّما حسنت
خاتمة المتكبّر عليه ووصل إلى أقصى
الصفحه ١٧٨ : الطعام المسموم.
ثم إنه لايتحقّق الا من انتظار مكروه
إمّا لذاته كخوف الموت وسكراته وما يترتّب عليه من