الصفحه ٤٠ : ٤٢٧ ـ ٣٤٧ ق. م
حيث قال أفلاطون بأن الأحياء يبعثون من الأموات ، وأن النفس التي تولد هي آتية من
عالم آخر
الصفحه ٤٢ : الفيلسوف في مصر وتثقف في
الإسكندرية ، وكان يعتقد بالتقمص ، أي بأن الإنسان يولد بالتقمص في جسد إنسان
والنفس
الصفحه ٧١ : :
هو انتقال النفس
من بدنها الذي كانت فيه إلى بدن آخر من نوع البدن الذي كانت فيه ومن غير نوعه ،
وهكذا
الصفحه ٨٩ : ء والعالم في مبحث أحوال النفس في الفائدة الأولى من الفوائد
المتعلقة بأحوال النفس ص ٣٤٨ ، ط حجري في إيران
الصفحه ٩٣ : البدن الإنساني تنتقل منه النفس إلى جميع الحيوانات الأرضية ،
فحياة جميع هذه الحيوانات تكون بانتقال النفوس
الصفحه ٩٨ : في أحوال النفس ،
فالمسخ فيه ليس إلّا تغيير صورة الممسوخ وهيئته ، ولا تتغير نوعيته الإنسانية ،
ولا
الصفحه ٩٩ : الفائدة الثالثة في أحوال النفس ؛ مبحث التناسخ والمسخ.
(٢) رواه عنه في
البحار ج ١٤ مبحث أحوال النفس
الصفحه ١٠٥ : سافِلِينَ) (١).
يريدون من التسافل
ما يدعونه في التناسخ من انتقال نفس الإنسان بعد الموت إلى جسم حيوان
الصفحه ١١٥ :
بطلان التناسخ
عقلا عدم إمكان انتقال النفس إلى بدن آخر غير بدنها الذي فارقته ، ولهم أدلة أخرى
ذكرها
الصفحه ١٢٤ : بالقوة ، وما يحصل
لها من رتبة تحول وترق بالفعل يحصل مثلها في نفس الوقت درجة ترق وتحول للبدن
بالفعل
الصفحه ١٢٥ : المتوقعة.
٤ ـ إن النفس بعد خروجها من البدن تكون قد بلغت مرحلة
الفعلية أي بلغت آخر مراحل استكمالها
الصفحه ١٢٦ : المقدمة الثانية
أن التركيب بين البدن والنفس اتحادي والتركيب المذكور يستحيل أن يكون بين أمرين أحدهما
له
الصفحه ١٢٩ : .
والنفس بعد خروجها
من البدن تبقى على وجودها القوي ، وتصير مستقلة في الوجود مستغنية عن البدن المادي
العنصري
الصفحه ١٣٣ : يلزم منه التناسخ ، لأن التناسخ كما ذكرنا سابقا هو
انتقال النفس بعد خروجها من بدنها إلى بدن آخر ، والنفس
الصفحه ١٣٤ : الباطل ، لعدم رجوع النفس إلى جسم عنصري آخر حتى تلزم
محاذير بطلان التناسخ التي أوضحناها في الوجوه الأربعة