تؤدّى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه الأرض ، وإلى هذا المعنى ذهب الجمهور. فعلى هذا ، معنى الإنفاق : إخراج الزّكاة. والثاني : أنه ما زاد على أربعة آلاف ، روي عن عليّ بن أبي طالب أنه قال : أربعة آلاف نفقة ، وما فوقها كنز. والثالث : ما فضل عن الحاجة ، وكان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام ثم نسخ بالزّكاة.

فإن قيل : كيف قال : «ينفقونها» وقد ذكر شيئين؟ فعنه جوابان :

أحدهما : أنّ المعنى : يرجع إلى الكنوز والأموال.

والثاني : أنه يرجع إلى الفضّة ، وحذف الذّهب ، لأنه داخل في الفضّة ، قال الشاعر :

نحن بما عندنا وأنت بما

عندك راض والرّأي مختلف (١)

يريد : نحن بما عندنا راضون ، وأنت بما عندك راض ، ذكر القولين الزّجّاج. وقال الفرّاء : إن شئت اكتفيت بأحد المذكورين ، كقوله تعالى : (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً) (٢) ، وقوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) (٣) ، وأنشد :

إنّي ضمنت لمن أتاني ما جنى

وأبى وكان وكنت غير غدور (٤)

ولم يقل : غدورين ، وإنما اكتفى بالواحد لاتّفاق المعنى. قال أبو عبيدة : والعرب إذا أشركوا بين اثنين قصروا ، فخبّروا عن أحدهما استغناء بذلك ، وتحقيقا ؛ لمعرفة السّامع بأنّ الآخر قد شاركه ، ودخل معه في ذلك الخبر ، وأنشد :

فمن يك أمسى بالمدينة رحله

فإني وقيّار بها لغريب (٥)

والنّصب في «قيّار» أجود ، وقد يكون الرّفع. وقال حسّان بن ثابت :

إنّ شرخ الشّباب والشّعر الأس

ود ما لم يعاص كان جنونا (٦)

ولم يقل : يعاصيا.

(يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (٣٥))

قوله تعالى : (يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها) أي : على الأموال.

(٦٩٥) قال ابن مسعود : والله ما من رجل يكوى بكنز ، فيوضع دينار على دينار ولا درهم على

____________________________________

(٦٩٥) موقوف صحيح. أخرجه الطبري ١٦٦٩٧ و ١٦٦٩٨ والطبراني ٨٧٥٤ عن ابن مسعود موقوفا وهو صحيح.

__________________

(١) البيت قائله عمرو بن امرئ القيس «معاني القرآن» ١ / ٤٣٤.

(٢) سورة النساء : ١١٢.

(٣) سورة الجمعة : ١١.

(٤) البيت غير منسوب في «معاني القرآن» ١ / ٤٣٤.

(٥) البيت منسوب إلى ضابئ بن الحارث البرجمي وهو في «الأصمعيات» ١٦. «اللسان» قير.

(٦) البيت منسوب إلى حسان بن ثابت ديوان ٣١٢ «اللسان» شرخ.

الشرخ : الحد. أي غاية ارتفاعه ، يعني بذلك أقصى قوته ونضارته وعنفوان.