الصفحه ١٩٧ : إلاّ المَوَدّة فى القُربى)
(الشورى /٢٣) وقول الرباب زوجة الحسين (عليه السلام) في رثائه :
٢١٦
الصفحه ٢٢١ : ، أي : ولو ثبتَ أنهم آمنوا ، ورُجّح بأن فيه
إبقاء «لو» على الاختصاص بالفعل.
المسألة
الثالثة : لغلبة
الصفحه ٢٢٩ : اسمٌ تكون هي وعاملها صفة له في المعنى ، نحو : (إنْ تُبْدُوا الصّدقاتِ فَنِعِمّا هِيَ)
(البقرة/٢٧١) أي
الصفحه ٢٤٥ : محمداً والله أمين
منذكان ، امض واتبعه ترشد وتفلح وتشهد»
(١) وقول الأعشى :
٢٧٧ ـ وما زلتُ أبغي
الصفحه ٢٦٠ :
المقابلة : وهو اللاحق لنحو : «مسلمات»
، جُعِلَ في مقابلة النون في «مسلمين».
وتنوين
العوض : وهو اللاحق
الصفحه ٢٦٦ : الجر والنصب ، نحو قوله تعالى : (قالَ لَهُ صاحِبُهُ وهُوَ
يُحاوِرُهُ)
(الكهف /٣٧) وقول الفرزدق في الإمام
الصفحه ٥٢ : .
الثاني
: الإبهام ، نحو : (وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ الله إمّا
يُعَذّبُهُمْ وَإمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ
الصفحه ٨٤ : ـ : أنه لم
يستعمل «كفى» هنا بمعنى «إكتفِ» ولاتزاد الباء في فاعل «كفى» التي بمعنى «أجزأ وأغنى»
ولا التي
الصفحه ٢٢٢ :
أو ماض مثبت أو منفي
بـ «ما» ، والغالب على المثبت دخول اللام عليه ، نحو قول النبي (صلى الله عليه
الصفحه ٣٧ :
: أن يطابق ما بعد «إلاّ» موصوفها في
الإفراد أو غيره ، فالوصف مخصّص ، كالبيت المتقدم؛ إذالمعنى حينئذ
الصفحه ٨٢ : ).
وتأول البصريون (فاسأل به خبيراً)
على أن الباء للسببية ، وزعموا أنها لاتكون بمعنى «عن» أصلاً ، وفيه بعد
الصفحه ١١٢ :
ومن الثاني قوله (١)
:
١٠٥ ـ ألا رُبَّ مولود وليس له أبٌ
وذي وَلَد لَم
الصفحه ٢٧٨ : يَعْلَمِ الله الّذينَ جاهَدُوا
مِنْكُم وَيَعْلَمَ الصّابِرينَ)
(آل عمران /١٤٢) والحقُّ : أن هذه واو العطف
الصفحه ١٥٧ : الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) : «إنّ الشَّقي كلَّ
الشَّقي مَن عاداك وَأبْغَضَك»
(٣).
الثاني
الصفحه ٢٨٧ : لايقدر عند الحذف سواها ، نحو
: (يُوسُفُ أَعْرِضْ
عَنْ هذا)
(يوسف /٢٩) ولاينادى اسم الله عزوجل والاسمُ