الصفحه ٧٨ :
بعبدالله أيّ رجل».
الخامس
: أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه «أل» ، نحو
قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم
الصفحه ٩٩ : لأجل الله تعالى ولا
يتأتى مثل هذا التأويل في نحو قوله تعالى : (حاش لله ما هذا بشراً)
(يوسف / ٣١) وقول
الصفحه ١٠١ : غيرُ مَحْدُود
خلافاً للكوفيين والمبرّد ، فأمّا قوله (٢)
:
٩٠ ـ فلا والله لايُلفي
الصفحه ١٠٥ :
ابن مالك بأن لا
يتعين كونها للعطف ، نحو قوله (١)
:
٩٥ـ جُودُيُمناك فاضَ في الخَلق حتّى
الصفحه ١٢٩ : يفعلون في «أنّ» المشددة
، فيقولون : أشهد عنَّ محمّداً رسولُ الله ، وتسمى عنعنة تميم.
الثالث
: أن تكون
الصفحه ١٧٢ : ) ، ومثلها في إبدال جملة فيها «كيف» من اسم مفرد قوله (١)
:
١٨٤ ـ إلى الله أشكو بالمدينة حاجةً
الصفحه ١٩٢ : ، فيبنى على الفتح في نحو قول النبىّ (صلى
الله عليه وآله وسلم) : «لا
فقرَ أشدّ من الجهل» (١)
، ومنه قوله
الصفحه ١٩٥ :
ولا وَزَرٌ ممّا قَضى الله واقِيا
وإذا قيل : «لا رجلٌ ولا امرأةٌ في
الدار» برفعهما احتمل كون
الصفحه ٢٥٩ :
وأما المضارع فإن كان حالاً لم يؤكد
بهما ، وإن كان مستقبلاً اُكّد بهما وجوباً في نحو قوله تعالى
الصفحه ٢٤ : بـ «اُقسم»
الإنشائي؛ لأنّ القديم لا زَمان له ، لا حال ولا غيره ، بل هو سابق على الزمان ، وأنه
لايمتنع
الصفحه ٣٤ : ولو تكررت ، أما الأول فلأنها بمعنى «أتمنى» و «أتمنى» لا خبر له. وأما
الآخران فلأنها بمنزلة «ليت» وهذا
الصفحه ٩٤ : بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِم أنفُسُهُمْ وظَنُّوا أنْ لا
مَلْجأ مِنَ الله إلاّ إلَيهِ ثُمَّ تابَ
الصفحه ١٢٣ :
ومثله : قول حسان :
١٢٣ ـ شهدتُ بإذن الله أن محمّداً
رسول الذي فوق السماوات
الصفحه ١٢٧ :
وهذا كلّه يتخرج إمّا على التعلق بمحذوف
كما قيل في اللام في «سقياً لك» وإمّا على حذف مضاف ، أي
الصفحه ١٥٦ :
الثاني
: أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين
مكنياً بها عن غير عدد كقول النبيّ (صلى الله عليه وآله